Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла

04.08.2026

Поделиться

1 Кор., 161 зач., XV, 29-38

Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Будущее придаёт смысл настоящему. Если будущего нет, то какой смысл что-либо делать, что-либо планировать, какой смысл в такой жизни? Христиане только тогда христиане, когда они держат в памяти Христовы обетования и понимают, что наше настоящее определяет будущую вечность. Увы, но о вечности со Христом мы помним не всегда, а потому нам будет полезно услышать звучащие сегодня во время литургии в православных храмах слова апостола Павла из 15-й главы его Первого послания к Коринфянам. В этом отрывке апостол увещевает своих адресатов хранить веру во всеобщее воскресение и жить устремлённостью к вечности.

Глава 15.

²⁹ Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

³⁰ Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?

³¹ Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

³² По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!

³³ Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.

³⁴ Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.

³⁵ Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?

³⁶ Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

³⁷ И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;

³⁸ но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.

Невозможно не обратить внимание на очень странное начало только что прозвучавшего отрывка апостольского послания: Павел упомянул «крестящихся для мёртвых». Не существует единого достоверного понимания этой апостольской фразы. Некоторые авторитетные толкователи, к примеру святитель Иоанн Златоуст, полагали, что речь у апостола Павла идёт о последователях еретика Маркиона, у которых была практика так называемого заместительного крещения: если готовящийся к крещению человек умирал до совершения над ним таинства крещения, кто-то другой крестился вместо него. Святитель Иоанн описывал это так: «Когда у них умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мёртвому, говорят с ним и спрашивают: желает ли он принять крещение? Так как он ничего не отвечает, то спрятанный под одром отвечает за него, что он желает принять крещение; и таким образом крестят его вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище».

Однако в словах апостола Павла нельзя найти осуждения такой практики, хотя она, без сомнения, глубоко порочна и категорически отвергается Церковью, а потому существует и ещё одно объяснение слов апостола: возможно, он под крещением здесь понимал мученическую смерть. Такое прочтение павловых слов хорошо согласуется с дальнейшим повествованием Послания к Коринфянам, в частности, с тем вопросом, который он задал сразу же после упоминания «крестящихся для мёртвых»: «Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?» (1 Кор. 15:30).

Для апостола и для Церкви это отнюдь не риторический вопрос. Ни Павел, ни другие апостолы ничего не приобрели для этой временной жизни. Они были фактически нищими странниками, их жизнь не была завидной. Но таковым был их выбор. Так ради чего они его сделали? Апостолы были настолько разными людьми и их пути ко Христу так сильно отличались, что невозможно увидеть какую-либо закономерность и сказать, что, мол, их к такой жизни привела какая-то трагедия или же неспособность устроить благополучную земную жизнь. Они пошли за Христом по каким-то иным причинам. Из слов Павла можно сделать вывод об этих причинах, и вывод будет таким: апостолы познали Бога, следовательно, они познали и собственную бесконечность, они стали относиться к самим себе, к своим телам как к семени, которому надлежит умереть с тем, чтобы возродиться к новой жизни.

Для апостолов таковое понимание себя было единственно возможным. И они подтвердили мученической жизнью и мученической кончиной, что для них возвышенные слова о Христе и воскресении были не просто словами, а самой сердцевиной их жизни. Значит, им можно верить. Тем более что их опыт и их слова подтверждены и опытом всей Церкви.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов