Поделиться
Фото: Dmytro Bukhantsov / Unsplash
Порой мы думаем: если бы не то или иное обстоятельство, не тот или иной тяжёлый человек, было бы легче быть добродетельным. Один из эпизодов повести «Дельфис. Начало», написанной современной писательницей Стасей Земчонок, посвящён размышлению над скрытым смыслом скорбей.
Двенадцатилетней Ане живётся нелегко. Бабушка, воспитывающая девочку, сурова, а в школе Аню изводит одноклассница. Но однажды всё меняется. Аня попадает в волшебную страну Дельфис. Там она впервые в жизни понимает, каково это, когда тебя любят. В Дельфисе все, начиная от короля и королевы и завершая черепашкой, изливают на девочку ласку, тепло и любовь. Аня не хочет возвращаться домой, к суровой бабушке, к злой однокласснице. Когда она говорит об этом королю, он отвечает:
— Но только там ты сможешь научиться любви.
Аня не до конца понимает, что имеет в виду король. И правда — какова связь между скорбями и любовью? И есть ли она? Святитель Николай Сербский, подвижник и духовный писатель двадцатого века, писал:
«Всё, что происходит с нами, — путь к любви. Даже страдание».
А святитель Иоанн Златоуст, духовный писатель четвёртого века, спрашивал:
«Если бы все были святы, где бы ты проявил милосердие? Где — долготерпение? Где — прощение? Бог оставляет в людях немощи не ради их погибели, но ради твоего спасения — чтобы ты, снося их, приобрёл любовь».
Героиня повести «Дельфис. Начало» долго не понимает, что имел в виду король. Но когда она сумела простить и пожалеть одноклассницу, когда сумела подарить тепло бабушке, случилось чудо. Бабушка начала оттаивать душой, одноклассница попросила у героини прощения, но главное — Аня научилась любить.
Все выпуски программы ПроЧтение:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 47 зач., XXIII, 1-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что такое праведность в христианской традиции? Правда ли, что быть праведником означает покорно сносить любую несправедливость, не сопротивляясь, не возражая и не пользуясь своими правами? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 23-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 23.
1 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.
2 Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам.
3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня.
4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
5 Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.
6 Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят.
7 Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось.
8 Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.
9 Сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.
10 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость.
11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
Высший религиозный и судебный орган иудейского народа назывался синедрион. Он выполнял функцию верховного трибунала по делам веры. А потому именно сюда приводят апостола Павла, которого обвиняют в лжеучении и богохульстве. То, как ведёт себя апостол с обвинителями, весьма примечательно. Он не отмалчивается, не потупляет взор, не смущается. Он прямо, уверенно и твёрдо заявляет о своей чистой совести.
После того, как первосвященник Анания приказывает бить его по устам, Павел не лезет за словом в карман и резко обличает обидчика: «Бог будет бить тебя, стена подбелённая!» Выражение «стена подбелённая» восходит к пророку Иезекиилю. В своих писаниях он сравнивает лжепророков со строителями, которые скрывают серьёзные дефекты постройки, замазывая их гашёной известью. Иными словами, лжепророки маскировали свою духовную некомпетентность. Подобным образом ведёт себя и первосвященник. Его высокий статус — лишь видимость. Под ним скрывается духовное бессилие. Ведь он воюет против Бога, Его Сына Иисуса Христа и Его посланников.
Когда апостола упрекают в оскорблении первосвященника, он мгновенно цитирует Писание: «начальствующего в народе твоём не злословь». Так Павел показывает, что он знает закон и уважает его. Однако требует, чтобы и власти также жили по закону. Наконец, ещё один очень интересный момент. Заметив, что в зале были представители двух религиозных партий, саддукеи и фарисеи, он объявляет, что его судят за то, что он фарисей и верит в воскресение, в которое саддукеи не верят. Вот, дескать, они и плетут против него интриги. Павел использует вероучительный конфликт между двумя течениями, чтобы сорвать судебный процесс.
Итак, мы видим, что Павел не бежит от борьбы. Он активно противостоит оппонентом. Обличает беззаконие начальника. Цитирует в подтверждение своей правоты Писание. Использует знание обстановки в среде религиозной элиты и психологию её представителей, чтобы поднять вопрос, который разделит его судей. И Господь, Который является ему ночью, не упрекает его за эту активность. Напротив, Он поддерживает его: «Дерзай, Павел!» — слышит апостол от Бога.
Замечательная иллюстрация того, кто такой настоящий праведник. Вряд ли его можно сравнить с ковриком, об который вытирают ноги все, кому не лень. Скорее, это человек, который свободно и осознанно способен выбирать, как конкретно ему себя вести в той или иной ситуации. Бороться и противостоять или же молча и кротко претерпеть несправедливые страдания. Павел был именно таким человеком. Всего себя он посвятил деятельному и каждодневному исполнению Евангелия, служению Богу и ближним. Именно эта верность привлекала к нему Божественную благодать. Она его направляла и подсказывала, как в зависимости от обстоятельств распорядиться силами своего тела, души и ума наилучшим образом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём секрет стабильного долголетия и благополучия в этой жизни? Ответ на этот вопрос находим в 74-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 74.
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твоё; возвещают чудеса Твои.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её».
5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,
6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите на Бога жестоковыйно»,
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи её будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
Учёные-библеисты предполагают, что поводом к написанию только что прозвучавшего псалма послужило нашествие ассирийского царя Сеннахирима на Иерусалим на рубеже 8 и 7 веков до Р.Х. Тогда, как говорится в псалме, земля буквально «колебалась» под напором врагов, а народ жил в тесноте и скорби. Поэтому слова псалмопевца в первую очередь обращены именно к захватчикам.
Автор использует яркие символы, которые были понятны каждому жителю древнего мира. Рог — это не просто украшение. Это символ силы, мощи и власти животного или человека. «Поднять рог» означало занять господствующее положение, быть непобедимым. А иногда превратиться в дикого скакуна, которого невозможно обуздать. Поэтому нередко этот образ является образом гордыни и превозношения. Именно такими были ассирийцы. Дикие, необузданные, своенравные.
И вот псалмопевец напоминает: как бы высоко не вознёсся человек, «не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение». Другими словами, успех триумфаторов зависит не от человеческой силы, не от политических союзов или военной мощи, но только от воли Божией. Господь разрешил. Поэтому и предостерегает захватчиков псалмопевец: «Не поднимайте высоко рога вашего, не безумствуйте... Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит».
Ещё один образ, к которому обращается псалмопевец, — образ чаши в руках Творца. Эта чаша полна кипящего вина. Перед нами очень яркая метафора суда и гнева Божия. Мы можем встретить её и в других книгах Библии. В книге Иова, у пророка Исайи и Иеремии. И нигде этот образ не символизирует благословение. Но всегда грядущее наказание и проклятие. И если ассирийцы не остановятся, то выпьют чашу гнева Божия до дна. Как говорит псалмопевец, они будут «даже дрожжи выжимать». То есть до последней капли впитают в себя ярость Бога Израиля. Будучи трезвыми, они окажутся в такой же ситуации, что и пьяный человек, который полностью теряет контроль над жизнью и не может защитить себя.
В противовес этой картине псалмопевец предлагает образ праведного человека. Того, кто стремится в своей жизни исполнять заповеди Творца. «Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника», — обещает такому Господь. Бог не просто накажет нечестивых, Он ещё и восстановит справедливость и удивительным образом устроит судьбу тех, кто оставался верным Ему и считал Его своим Отцом.
Так и произошло в истории народа Божия и тех племён, которые его окружали. Ассирийская армия потерпела поражение. Империя развалилась на части и вскоре перестала существовать под натиском другого могущественного государства, Вавилона. А после то же самое произошло с самим Вавилоном. А затем и с персами, которые завоевали Вавилон. А после персов с государством Александра Македонского. Далее — с Римом и со многими другими империями. Все они на время возносились как дикие и необузданные скакуны, а потом так же падали и исчезали. А народ Божий, Его Церковь, продолжает существовать до сих пор вопреки всему. Потому что подлинное и самое надёжное возвышение только от Бога. И кто непрестанно ищет Его волю, тот, как говорит псалмопевец, вечно будет воспевать Бога Иаковлева.
Псалом 74. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 74. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 74. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои.
3 "Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее".
5 Говорю безумствующим: "не безумствуйте", и нечестивым: "не поднимайте ро'га,
6 не поднимайте высоко ро'га вашего, [не] говорите [на Бога] жестоковыйно",
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из нее. Даже дрожжи ее будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.
