Поделиться
В восьмом веке восточную часть Римской империи охватила ересь иконоборчества. Еретики, среди которых были даже императоры, считали, что иконы — не священные изображения, а идолы. Поэтому их нужно уничтожать. Новая ересь привела к тому, что многие храмы Византии лишились не только икон, но и росписей. Иконоборцы сбивали или закрашивали фрески. Вместо изображений Бога и святых они рисовали на стенах храмов растения или орнаменты. Безрассудство еретиков стало очевидным, когда они решили уничтожить древнюю святыню Православной Церкви — Нерукотворный образ Христа. Плат с чудесно отпечатавшимся на нем ликом Спасителя хранился в особой нише над воротами ближневосточного города Эдесса и являлся его благодатной защитой. В один из дней солдат-иконоборец решил по приставной лестнице добраться до «Спаса Нерукотворного» и уничтожить его. Он почти достиг своей цели, но внезапно умер. Господь не позволил свершиться святотатству. Православная Церковь боролась с ересью мирными способами. Обличал неправоверие иконоборцев Иоанн Дамаскин, составивший несколько трактатов в защиту почитания икон. Святитель Герман Константинопольский написал ряд богослужебных песнопений в честь священных образов. Об одном из них — кондаке (особом типе молитвословия) в честь Нерукотворного образа Спасителя — мы поговорим сегодня. Комментирует священник Антоний Борисов.
Кондак в честь Нерукотворного образа Христа отражает свойственное Православной Церкви отношение к иконе. Мы видим в ней не просто произведение искусства, не просто изображение. Икона для нас это окно в мир духовный, средство молитвенного соединения с Богом. Мы понимаем, что вечного и совершенного Бога нарисовать невозможно. Мы пишем Его образ, а через него получаем возможность общаться с Первообразом — живым Богом и Его святыми. Церковнославянский текст кондака праздника в честь иконы «Спас Нерукотворный» выглядит так: «Неизрече́ннаго и Боже́ственнаго Твоего́ к челове́ком смотре́ния,/ неопи́санное Сло́во О́тчее,/ и о́браз непи́санный, и бого пи́санный победи́телен,/ ве́дуще нело́жнаго Твоего́ воплоще́ния,// почита́ем, того́ лобыза́юще». Перевод на русский язык выглядит так: «Зная неизреченное и Божественное Твое о людях промышление, неизобразимое Слово Отчее, и образ имея истинного Твоего воплощения, не рукотворный, но силой Божией написанный и победы приносящий, мы его почитаем, лобызая». Прозвучавший текст подтверждает мысль о том, что почитая икону, мы поклоняемся не доске или краскам, а тому, кто на иконе изображён.
Праздник в честь иконы «Спас Нерукотворный» совершается ежегодно 29 августа по новому стилю. Кондак праздника поется на службе неоднократно. Так Церковь прославляет Бога и Его творение. Послушаем кондак Нерукотворному образу Господню в исполнении хора Сретенского монастыря г. Москвы.
Все выпуски программы Богослужебные песнопения
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 180 зач., V, 15-21
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Редко можно встретить человека, который с возрастом становился бы всё большим оптимистом, всё радостнее смотрел бы на мир. Не случайно, если о человеке говорят, что он познал жизнь, это значит, что он познал её во всей её сложности. А как на мир должен смотреть христианин? Ответить на этот вопрос позволяет отрывок из 5-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 5.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
В старину на Руси говорили, что, чтобы узнать человека, надо с ним пуд соли съесть. Конечно, выражение это образное, но, если воспринять его буквально и воспользоваться медицинскими рекомендациями, по которым дневная норма не должна превышать 5 граммов в день, можно сказать, что двое людей должны были бы узнать друг друга чуть меньше, чем 4,5 года ежедневного общения. При этом шутка в том, что среднемировое потребление соли в два раза больше рекомендуемого, из чего можно было бы сделать шуточный вывод: люди и узнают друг друга в два раза быстрее. Смех смехом, да только мы и вправду очень любим делать скоропалительные выводы о других, порой даже толком не пообщавшись... Хуже того, мы часто судим по первому впечатлению, верим сплетням, а иногда и вовсе заранее настроены критически, чтобы в случае чего лишний раз не разочаровываться.
Отрывок из 2-го послания к Коринфянам, который мы сегодня услышали, начинается с очень важной мысли: в жизни каждого, кто хочет стать учеником Христа, должен произойти радикальный разворот. Должны измениться не просто субботние вечера и воскресные утра, не просто развиться новые гастрономические навыки, должен измениться сам взгляд на жизнь и её цель. Ведь если Христос за всех умер и воскрес, всем дана возможность новой жизни. И если мы Его ученики, мы призваны жить для Него, а значит и смотреть на мир через призму Его подвига. Почему апостол Павел и пишет дальше, что больше никого не знает по плоти, то есть ни на кого не смотрит плотскими глазами, но смотрит как человек духовный, прозревая в каждом возможность восстановления Божьего образа. Он знает, что люди грешат, но не сводит их ко греху. Когда-то апостол и на грядущего Мессию смотрел плотскими глазами, видел в Его служении лишь земную перспективу. Но эти времена давно прошли, и теперь он видит перспективу небесную, ведь в Иисусе Сам Бог примирил с Собой мир. Уж насколько прекрасно Бог знает каждого из нас, но Он не вменяет нам грехи, для того чтобы, умерев и воскреснув в крещении, мы могли бы начать жизнь заново. Глядя в собственную душу, мы понимаем, что этого не заслужили, потому что до идеала не дотягиваем. Но Бог прекрасно это понимает и ждёт от нас хотя бы желания примирения, ведь и Сам Господь, не совершивший греха, испытал тяготы нашей жизни и на каждом этапе этого пути готов даровать нам праведность.
Всё это значит, что на мир нужно смотреть не через нашу грешную правду, которая торопится и оценивает всё через призму греха. Напротив: на Бога, на мир, на ближнего и самих себя нужно смотреть через призму правды Божией, дающей всем возможность новой жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 62. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Что может быть лучше, ценнее и превосходнее жизни? У Священного Писания есть простой и внятный ответ, который мы постоянно встречаем на страницах Библии: милость Божия важнее жизни, и если нужно отдать жизнь ради милости Божией, то стоит это сделать. Звучит эта мысль в православных храмах и сегодня во время богослужебного чтения 62-го псалма. Давайте послушаем этот библейский гимн.
Псалом 62.
1 Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.
2 Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной,
3 чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище:
4 ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя.
5 Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твоё вознесу руки мои.
6 Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои,
7 когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи,
8 ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь;
9 к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня.
10 А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли;
11 сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам.
12 Царь же возвеселится о Боге, восхвалён будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.
Только что прозвучавший псалом прекрасно знаком любому воцерковлённому православному христианину: его мы слышим за богослужением утрени каждый день в составе одного из неотъемлемых элементов утрени — шестопсалмия.
Легко понять, почему 62-й псалом звучит утром: буквально с первых слов псалмопевец, обращаясь к Богу, говорит о том, что он ищет Бога «от ранней зари», без Бога он ощущает себя находящимся в «пустой, иссохшей и безводной» земле. Эти слова можно было бы воспринять как поэтическую метафору, но так поступить нам мешает глубокое личное обращение псалмопевца к Богу: обращаясь к Нему, он не говорит просто «Бог», он взывает иначе — «Бог мой». Бог для автора псалма — это не философский конструкт, не идея, не безличная сила, Бог для него — Личность, с которой у псалмопевца есть взаимное общение.
Возможно, не всем понятна мысль автора псалма, ведь мало кто пребывает на такой же высоте познания Бога, как он. Поэтому мы, для понимания глубины его переживаний, можем спуститься на уровень ниже — на уровень человеческих межличностных отношений. Скажем, на уровень отношения родителей к своим детям. Родители готовы всё вынести, вытерпеть и преодолеть, если их дети живы и здоровы. Но если с детьми случается нечто трагическое, если, к примеру, ребёнок потерялся в лесу и его не могут найти, то родитель не сможет думать ни о чём другом, кроме как о поиске своего малыша. Весь окружающий человека мир на время поиска ребёнка утратит смысл. Мир превратится в ту самую упомянутую 62-м псалмом пустыню без единой капли живительной влаги.
Подобное, только во много крат сильнее, чувствуют и познавшие Бога люди тогда, когда Бог по какой-то причине не отвечает, когда с Ним прерывается общение. И нет, это не преувеличение, ведь если потерю человека нам может компенсировать Бог, то кто способен компенсировать потерю Бога?
Далее псалмопевец продолжает свой глубоко личный исповедальный псалом, он говорит о том, что для него сама жизнь имеет смысл лишь в силу присутствия в ней Бога, потому как милость Божия — это то, что наполняет смыслом каждую секунду нашей земной жизни. Если же Бог отнимет Свою милость, то с чем останется человек?
Когда мы слышим или читаем эти слова Псалтири, нам стоит помнить, что милость Божия — это не умопостигаемое поглаживание человека по макушке, это всё то, что делает нашу жизнь привлекательной и ценной. Без милости Божией жизнь станет попросту невыносимой, а потому Церковь, предлагая нашему вниманию 62-й псалом, подталкивает нас к мысли, что прежде всякого дела и прежде всякого иного прошения нам стоит искать Бога, испрашивая Его благословение и Его милость к нам.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
