Поделиться
Событие Рождества Христова случилось в непростую для еврейского народа эпоху. Иудеи ко времени пришествия в мир Спасителя утратили политическую независимость — оказались под властью Римской империи. Современники Христа относились к римской оккупации по-разному. Кого-то она возмущала и даже оскорбляла. Иные же были вполне довольны сложившимся положением дел и пытались использовать его в своих интересах. Оппозицию имперским властям составляли фарисеи — члены особого религиозно-политического течения, считавшие себя лучшими знатоками иудейской религии. Фарисеи претендовали на то, чтобы стать лидерами национального движения, возглавить борьбу за независимость. Мытари же принадлежали к той части еврейского общества, которая была рада подчинению Израиля империи. Ведь они были сборщиками налогов и получали огромную выгоду от римской оккупации. Имперским чиновникам подчас не хотелось связываться с местным населением и взимать с него подати. Это дело поручалось кому-то из жителей захваченной территории. Они и становились мытарями, многие из которых сразу выплачивали Риму всю сумму налогов, а затем собирали ее с дополнительными процентами с собственных соплеменников. За такое поведение сборщиков податей презирали. Прежде всего, так поступали фарисеи. Мытарь и фарисей стали героями одной из самых известных притч Христа, которая читается в православных храмах накануне наступления Великого поста. Нравственный смысл притчи раскрывает кондак — особое песнопение. О содержании кондака рассказывает священник Антоний Борисов.
В притче, рассказанной Христом, речь идет о мытаре и фарисее, одновременно пришедших в Иерусалимский храм, чтобы помолиться Богу. Фарисей начала хвалиться, рассказывать Господу о своих духовных достижениях. Мытарь же стоял поодаль и произносил только одну фразу: «Боже, милостив будь ко мне грешному!» Господь принял покаянную молитву сборщика налогов, а высокомерное обращение фарисея отверг. Вот как об этом говорит кондак: «Фарисе́ева убежи́м высокоглаго́лания,/ и мытаре́ве научи́мся высоте́ глаго́л смире́нных,/ покая́нием взыва́юще:/ Спа́се ми́ра,// очи́сти рабы́ Твоя́». Послушаем русский перевод молитвословия: «Избегать будем фарисеева высокоречия / и научимся высоте слов мытаря смиренных, / покаянно восклицая: / „Спаситель мира, / будь милостив к рабам Твоим!“
Кондак, в котором упоминаются мытарь и фарисей, поется в православных храмах в воскресенье — за три недели до наступления Великого поста. Православная Церковь словами кондака призывает прихожан избегать гордости, подчинившей себе фарисея, и стараться подражать покаянию мытаря, получившему от Бога оправдание. Послушаем кондак воскресения о мытаре и фарисее в исполнении мужского хора «Карелия».
Все выпуски программы Богослужебные песнопения
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
Рим., 97 зач., VIII, 14-21
Комментирует священник Антоний Борисов.
Христианская проповедь часто использует парадоксы. Взять хотя бы такой: будьте чисты, как голуби, и мудры, как змеи. Что это означает на практике? Как выглядит это соединение чистоты и мудрости? Нам поможет разобраться отрывок из 8-й главы послания апостола Павла к Римлянам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 8.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Как известно, большую роль в формировании христианского богословия сыграли древнегреческие философы: Сократ, Платон, Аристотель... Мы до сих пор пользуемся изобретёнными ими терминами: сущность, ипостась и иными. Даже понятие «троица» возникло именно в среде античных мудрецов. Рассуждая над устройством человека, древние философы наряду с телом и душой говорили также об уме. Ум, с их точки зрения, представляет собой не просто интеллект или мыслительные способности. Ум — особая составляющая человека, благодаря которой мы можем познавать Бога, понимать Его замысел о нас и о мире.
Ровно об этом говорит и святой царь Соломон в одной из своих притчей: «Если будешь призывать знание и взывать к разуму... то уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге. Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разум». По учению Православной Церкви, Бог не просто создал нас разумными, способными к познанию Своей воли. Он фактически наделил нас частью собственной природы. Разумный Господь сделал разумным Своё высшее творение — человека. От полученного дара мы не имеем права отказаться. Ум — один из талантов, которыми человека изначально наделил Господь.
При этом Бог даёт нам возможность свободно распорядиться полученным даром. Как известно, любая человеческая способность становится совершенной, только если она посвящена Господу. Христос говорит в Евангелии: «возлюби Господа Бога твоего... всем разумением твоим». Ум, обращённый к Богу, преображается и становится мудростью. Это хорошо видно на примере святых. Некоторые из них, как например святая Мария Египетская, не имели образования, но поражали современников глубиной своего мышления. Если человеческий ум направлен на служение греху, то он со временем теряет силу. Сбываются слова царя Соломона: «Глупцы презирают мудрость». Разум, ослеплённый грехом, не только не признаёт замысла Божия, но всячески противится даже абстрактного признания его, замысла, существованию. Так ум постепенно превращается в собственный антипод — глупость, которая, как известно, является врагом всякого доброго знания.
Как же не допустить такой деградации ума? Держать его открытым по отношению к Богу. Потому-то апостол Павел в прозвучавшем отрывке называет христиан детьми Божиими. Дети безмерно доверяют своим родителям, видят в них своих несокрушимых защитников. А ещё дети открыты для нового, не руководствуются затхлыми клише. Древние христиане жили, соблюдая завет Христа «быть, как дети». Они всецело доверяли Богу, оставались Ему верными до последнего вздоха, понимали, что Господь приготовил для них удивительный дар — Своё Небесное Царство. Царство Божие — Его дом, который Он готов разделить с людьми. Поэтому христиан апостол Павел называет также наследниками, то есть теми, кто имеет право владеть собственностью Родителя. Бог не скупится на подарки — Он готов и Царство Своё отдать нам. Но только при одном условии, если мы освятим наши слова и поступки верностью Господу. Это и имеет в виду апостол, когда пишет: «мы сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Плодом такого жизненного следования за Спасителем как раз и является удивительное, но вполне достижимое с Божьей помощью соединение чистоты и мудрости.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 1. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Первые строки любого литературного произведения задают тон всему произведению. Если у книги нет эпиграфа, то эпиграфом становятся её первые слова. Так и с Псалтырью: её первые слова определяют её дальнейшее содержание. Сегодня 1-й псалом звучит во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 1.
Псалом Давида.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет.
4 Не так — нечестивые, не так: но они — как прах, возметаемый ветром с лица земли.
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
У духовной жизни есть свои законы, пренебрежение ими не может не погубить душу, а потому человеку стоит знать о них. Один из важнейших законов духовной жизни выражает первая строка только что прозвучавшего псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Мы зависим от своего окружения, а потому необходимо подбирать его с великой осторожностью.
Впрочем, не стоит думать об этой строке псалма как о чём-то очевидном и банальном: никакой нормальный человек в здравом уме и доброй памяти не пожелает примкнуть к преступникам и нарушителям закона Божия. Ну а те, кто к этому всё же стремятся, вряд ли прислушаются к словам псалма. Возникает вопрос: а кто в таком случае выступает в качестве адресата псалма? На кого он ориентирован? И кто, услышав или прочитав его, должен получить важное для себя предостережение?
На помощь в поисках ответа на эти вопросы приходят святоотеческие толкования. В частности, святитель Афанасий Великий вспоминает одного из иудейских старейшин — того, кто не поддержал решение синедриона, осудившего Спасителя мира на смерть: он вспоминает Иосифа Аримафейского. Об Иосифе Евангелие от Луки говорит так: «Некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их» (Лк. 23:50–51). Иосиф не шёл ни на какой «совет нечестивых»; он оказался в нём, если можно так выразиться, «по должности», и он мог решить, что его несогласие не способно ничего изменить — и он был бы абсолютно прав, — а значит, можно попросту смолчать и никак себя не проявлять. Однако Иосиф выбрал иной путь, и святитель Афанасий видит в этом выборе праведного Иосифа исполнение первых слов Псалтыри: Иосиф, будучи физически на «совете нечестивых», не пошёл на него; и физически находясь на одном пути с грешниками, не пошёл по этому пути; а сидя в собрании развратителей, не стал одним из них.
Получается, что важнее не то, с кем именно находится человек, а то, пребывает ли он в единении с источником всякого блага — с Богом.
Но как быть с Ним в единении? Ответ мы находим в следующем стихе прозвучавшего сегодня псалма: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Пс. 1:2). Если человек стремится к исполнению воли Божией, а для этого непрестанно погружает свой ум в размышления об известном нам законе Божием, то такой человек находится в безопасности, подобно тому, как в безопасности был Иосиф Аримафейский, сумевший найти достойный праведника выход из, как кажется, безвыходной ситуации.
Псалом 1. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 1. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 1. На струнах Псалтири
Поделиться
Псалом Давида.
1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.
4 Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли].
5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.
6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
