Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Если не хватает сил на храм и молитву...» Священник Иаков Белый-Кругляков

У нас в гостях был клирик московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе священник Иаков Белый-Кругляков.

Мы говорили о том, что делать, если семейные заботы отнимают слишком много энергии, так что времени и сил на храм и молитву не остается, и как строить свою жизнь, чтобы не испытывать чувство вины.

Ведущие: Александр Ананьев, Алла Митрофанова

А. Ананьев

— Добрый вечер, дорогие друзья. Вновь суббота, вновь вечер, на столе семейный самовар, семейные баранки, практически уже совсем постные, а за столом я, ведущий Александр Ананьев и моя жена, ведущая Алла Митрофанова.

А. Митрофанова

— Добрый вечер.

А. Ананьев

— Здравствуйте. И сегодня будет крайне необычная программа. В большинстве случаев, наверное, в 98 процентах случаев, мы с Аллой Сергеевной сами придумываем тему — думаем, что важно для людей, что для людей неважно, как-то со своей колокольни оцениваем степень актуальности вопросов, которые мы задаем. Но сегодня все будет иначе — сегодня вопрос задает наша слушательница. Ну чтоб уж не светить ее окончательно, пусть ее зовут Мария. Мария задала вопрос мне в социальных сетях. И я, во-первых, хочу поблагодарить ее за этот вопрос. Для меня всегда очень ценно, когда меня ругают, критикуют, задают неудобные вопросы, но самым бесценным подарком все-таки являются вопросы из своей жизни, когда говорят: слушайте, задайте вопрос священнику, для меня очень важно услышать ответ. И вот сегодня мы попробуем это сделать. А поговорить мы сегодня хотим с молодым, но уже очень опытным и в определенных кругах известным священником — по крайней мере я очень часто и с удовольствием наблюдаю за его встречами онлайн и, собственно, в храме, где он служит. Сегодня мы беседуем с клириком московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе, священником Иаковом Белым-Кругляковым. Добрый вечер, отец Иаков.

Иерей Иаков

— Добрый вечер, дорогие Александр и Алла, очень рад вас слышать.

А. Митрофанова

— Я, кстати, запомню насчет того, чтобы критиковать там, все дела...

А. Ананьев

— Нет, к тебе не относится. Это относится к другим женщинам. Как ты знаешь, жена есть правая рука мужа своего, и к чему мы придем, если моя правая рука начнет бить меня по левой? Нет, так мы далеко не уедем.

А. Митрофанова

— А давай я буду левой рукой.

А. Ананьев

— Давай ты будешь левой рукой. Но все равно ты вынуждена будешь совершать те же ошибки, что совершает муж. Видите, какой я поднаторевший в христианском отношении к семейной жизни, дорогой отец Иаков?

Иерей Иаков

— Да, это чувствуется.

А. Ананьев

— Да. А коль чего не по мне — так бита будешь, жена. Но с любовью и с состраданием.

Иерей Иаков

— Ужас какой.

А. Ананьев

— Так написано в Домострое — читали же, знаем. Прежде чем я прочитаю письмо нашей слушательницы, скажите, пожалуйста, вот буквально в двух словах и для тех наших слушателей, которые еще не добрались до программы «Путь к священству» Киры Лаврентьевой, в которой вы вот, собственно, познакомились с нашими слушателями. В двух словах о вашей семейной жизни, об опыте вашей семейной жизни.

Иерей Иаков

— Ну у меня опыт семейной жизни, конечно, небольшой, соответственно моему возрасту. Но с моей супругой, Викторией, мы познакомились еще в школе, она меня на несколько лет младше. И начали вот так вот близко общаться мы, когда я уже поступил в семинарию. Сейчас у нас двое детей, вот недавно родился второй сын, Михаил, и как раз недавно мы его крестили. Ну получается, что мы в браке живем третий год. Из них на самом деле вообще очень немного прошло времени, получается, вот чуть больше месяца прошло в состоянии мирян, после чего меня рукоположили в диакона — полтора года я служил диаконом, и вот уже с год назад рукоположен был в священника. Ну такой путь мы проделали. Я не знаю, может быть, у нас в процессе нашего разговора какие-то грани получится еще открыть.

А. Митрофанова

— У вас есть, в любом случае, отец Иаков, очень важный опыт — опыт семейной жизни людей, которые ходят в храм, собирают туда детей, делают это регулярно и сталкиваются с разными вопросами, которые, может быть, пока детей нет, в голову и не придут. У большинства наших слушателей как раз, думаю, в этом смысле опыт побогаче будет, чем у нас, у нас пока общих детей с Александром Владимировичем нет. Но, предваряя сегодняшний разговор, поделюсь таким... Знаете как, Господь великий режиссер, чтобы немножечко пропустить меня, видимо, через мясорубку, через которую практически ежедневно проходят многосемейные люди, скажем так, Он нам, вот буквально накануне Великого поста, через друзей подкинул три с половиной килограмма мяса, которые, соответственно, нужно было — отличный кусок, по отличной цене, там нельзя было отказываться, невозможно, — естественно, все это можно заморозить. Естественно, чтобы этот кусок заморозить — а представляете, три с половиной килограмма мяса? — это надо сначала разделать, ну промыть, разделать, порезать, чтобы все это бросить в морозилку уже полностью готовым к приготовлению, и когда настанет время, из морозилки все это изъять и так далее. Что вам сказать, отец Иаков? Лежала я трупиком после этой битвы за мясо или битвы с мясом, точнее сказать, лежала я трупиком где-то с полчаса, смотрела в потолок и понимала, что ничего мне в этой жизни больше не надо, оставьте меня в покое. Давно не проходила через подобное, по той простой причине, что...

А. Ананьев

— С тех самых пор, как муж подкинул тебе пять килограмм обрези от тунца, которые точно также пришлось...

Иерей Иаков

— Хуже мяса только рыба может быть.

А. Митрофанова

— Ну, в общем, смысл в чем: мы-то привыкли как-то, знаете, я очень люблю готовить, но, как правило, делаю это быстро. И когда пришлось буквально там час сорок провести за работой, связанной не с творческим вот этим наполнением блюда, а просто с подготовкой — не с созданием картины, а с замешиванием красок, я поняла, что, наверное, долго я бы так не протянула. При этом есть женщины, которые великолепные жены, великолепные матери, и проделывают вот эту самую работу практически каждый день. При этом они умницы, красавицы... И, дорогие женщины, я вами восхищаюсь.

А. Ананьев

— Я знаю, отец Иаков, что мы вам обещали вопросы задавать, но я хочу сейчас задать вопрос своей жене: а ты чувствуешь вину за то?

А. Митрофанова

— Нет.

Иерей Иаков

— Вот это здорово.

А. Ананьев

— Ах, нет? Почему здорово? Христианка должна чувствовать вину.

А. Митрофанова

— За что?

Иерей Иаков

— А кто такое сказал, почему?

А. Ананьев

— В принципе и вообще. Это называется: покаянное чувство.

А. Митрофанова

— Отец Иаков, мы уже выяснили, что я тут не имею права возражать. Возразите вы, пожалуйста.

Иерей Иаков

— Ну мне кажется, это немножко разные, конечно, вещи. Ну я уверен, что Александр шутит и поднимает всем настроение в эти денечки.

А. Митрофанова

— А я так живу, понимаете.

Иерей Иаков

— Это здорово, вам очень повезло, вам не надо поднимать настроение.

А. Ананьев

— Почему я заговорил о вине, как о чувстве разумеется? Дело в том, что вопрос нашей слушательницы Марии связан именно с чувством вины, ее письмо практически целиком, что называется, без купюр.

Иерей Иаков

— Хорошо, давайте.

А. Ананьев

— Молодая мать, назовем ее Мария, с одной стороны, верующий человек и такой настоящий отличник, барышня с синдромом отличницы: то есть вера — уж если вера, то не только словом, но и делом — службы, помощь нуждающимся и так далее. Но с годами у Марии появляется все большей обязанностей: муж, маленькие дети, три работы, кучка подчиненных, но она все равно старательно — она же отличница! — идет в храм и продолжает делать то, что она делает. Ей становится все тяжелее и тяжелее: детей рано поднимать, одевать, они отбиваются, тащить в машину. В общем, от благоговения на службе ничего не остается, только потная мать, которая тащит кричащих детей к Чаше. В итоге гигантское чувство вины либо оттого, что хожу в храм — ну то есть Мария ходит, пишет она, редко, и оттого, что в детей святыни приходится впихивать. И тут возникает дилемма: если детей силой в храм тащить — это неправильно, непедагогично, и ничего хорошего не получится. А с другой стороны, если в храм детей не водить, пока они маленькие, то чувство вины совсем жить не даст — как же детей, по сути, к Богу не пускать.

А. Митрофанова

— И как быть ей самой в этом состоянии, когда она переделала кучу дел, свернула четыре Эвереста и, стоя в храме, едва-едва держится на ногах?

А. Ананьев

— Да. Ну вот давайте начнем именно с чувства вины, а потом попробуем разобраться, как совместить жизнь женщины и жизнь христианки, которые, по сути, получаются две разные параллельные жизни. А если копнуть глубже, то жизнь мужчины и жизнь христианина, в принципе, ничем не отличается, вот по своей сути. Что делать с чувством вины, дорогой отец Иаков?

Иерей Иаков

— Чувство вины, оно мешает. Оно мешает вообще прийти к каким-то правильным выводам о том, что происходит в жизни и о том, что нужно в этой ситуации делать и как выстраивать свои отношения с Богом. Это вот, можно сказать, мое мнение, что это так. Не всегда, когда что-то идет не так, не всегда это значит, что обязательно я в этом виноват. Вот бывает даже так, знаете, бывает так, что вот есть грех, и ну вот его никуда не деть, он есть, но ты в нем не виноват. Ты его совершил и в нем стоит покаяться, но чувство вины здесь неуместно.

А. Ананьев

— А можно пример? Ну вот чтобы было понятно.

Иерей Иаков

— Вот такой простой пример. Знаете, бывает, что человек говорит: я унываю. Вот эта, да, тема уныния, самая опять-таки сейчас такая распространенная проблема вообще среди многих верующих и неверующих. Человек говорит, что у него уныние, и он в этом себя винит, что это тяжелый грех, как я так мог, и он этим чувством вины, вот этим самоукорением, он себя все больше и больше ввергает в это самое состояние уныния.

А. Ананьев

— А можно я сразу ремарку по поводу уныния дам? Мне очень понравилось, как в свое время протоирей Артемий Владимиров, нежно любимый нами, сказал — это было практически в форме анекдота, которыми он прямо любит сыпать иногда. Приходит к священнику барышня и, заламывая ручки, говорит: «Батюшка, у меня уныние». На что он на нее смотрит, улыбается и говорит: «Душа моя, уныние бывает только у монахов. А у тебя, детка, ипотека, трое детей, авитаминоз и депрессия».

Иерей Иаков

— Вот это прекраснейший образ и прекрасный анекдот. Ну именно так и есть, с одной стороны. Ну вообще очень много может быть причин того же самого уныния. Бывает, они вообще такие физиологические — ну это надо признать, да, что иногда человеку не хватает какого-то витамина просто, может быть, в организме. И этот цикл можно остановить как-то, зацикленность эту.

А. Митрофанова

— Витамина D. Нам всем в этой полосе не хватает катастрофически витамина D, друзья.

Иерей Иаков

— Мы сейчас, да, пытаемся тушить витамином D все вот это.

А. Митрофанова

— Сдавайте анализ крови, посмотрите.

А. Ананьев

— И это говорит женщина, которая только что летала в Стамбул и у которой дома три килограмма свежей говядины. Грех жаловаться, женщина!

А. Митрофанова

— Говядина будет лежать до конца поста и ждать своего часа. Что ты про нее? Хватит, все, она уже в морозилке. Забудь, ее нет.

Иерей Иаков

— В общем, бывает, я хотел сказать, что бывают такие ситуации, когда есть грех, а вины нет — мне кажется, и эти моменты надо считывать. И более того, понять, что в каких-то моментах это чувство вины, оно только усугубляет этот самый грех и зацикливает тебя на нем. Вот этого бы нам всем как-то научиться избегать.

А. Митрофанова

— И здесь вот чувство вины, знаете, мне кажется, это может быть стык духовной жизни с психологией, прошу прощения...

Иерей Иаков

— Вот да, трудные моменты вот эти, да.

А. Митрофанова

— Трудный момент, но чувство вины, оно же нас зачастую сподвигает к самокопанию. К тому, чтобы возвращаться в ситуацию, где это произошло, еще раз прокрутить ее в голове, еще раз пропустить через себя, еще раз потратить свои силы внутренние на то, чтобы разобраться, что же там произошло. Наше зрение на самом деле, оно, мы не пауки, мы не можем одновременно смотреть в разные стороны или во все стороны, у нас спектр ограничен. И если мы смотрим вперед, мы не можем смотреть назад. Соответственно, если мы смотрим назад, а в ситуации с чувством вины там, где оно неконструктивное такое чувство вины, нас поглощает эта ситуация, и не дает нам возможности видеть Бога, Который, по сути, Он же где-то не там, вот в нашем самокопании.

Иерей Иаков

— В том-то и дело, да. Мне кажется, мы как бы этим самокопанием говорим Господу: отойди, я сам попробую разобраться. И получается, конечно же, получается только хуже. Вот чем отличается, да, такое самокопание от покаянной молитвы. Потому что покаянная молитва — это попытка Богу предоставить разобраться со всем этим.

А. Митрофанова

— И это как раз конструктивно.

Иерей Иаков

— Да.

А. Ананьев

— Вот еще было бы это просто, но это очень непросто.

Иерей Иаков

— Конечно, непросто, да. Но не нужно себя винить, когда этого не получается сразу.

А. Ананьев

— «Семейный час» на светлом радио. Клирик московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе, священник Иаков Белый-Кругляков сегодня составляет компанию Алле Митрофановой...

А. Митрофанова

— Александр Ананьеву.

А. Ананьев

— И есть такое блестящее выражение: «причинять любовь» и «подвергать безжалостному добру». Когда вот, как я сейчас цитирую нашу прекрасную слушательницу Марию — я ее знаю, она, безусловно, успешная, молодая, красивая, состоявшаяся во всех смыслах барышня, замечательная совершенно. Но когда вспотевшая мама тащит упирающихся детей к Чаше, дети орут и, в общем, отказываются хотеть даже идти в храм, не является ли это тем самым «причинять любовь» и «подвергать безжалостному добру»? Имеет ли это смысл?

Иерей Иаков

— Является. И если имеет смысл, то скорее негативный. Ну вот мое мнение, конечно, что так делать нельзя. И более того, я знаю, что многие священники, когда видят эту картину, стоя с Чашей на амвоне, они просят родителей отойти и как-то подготовить своих детей либо в следующий раз, либо, если получится, то сейчас, но это, конечно, неправильно, нездоровая ситуация. Очень трудный вот этот вот крест женщины-христианки и мужчины тоже христианина, когда ты вот очень хочешь спасти — конечно же, хочешь спасти свои детей, родных, любимых, друг друга мы хотим спасти, муж с женой. Но сталкиваемся о какие-то препятствия, о какие состояния человека близкого, своих детей, которые вот не хотят. И вот это очень больно. Я понимаю эти ощущения, это состояние, когда ты вот как будто между этими двумя, вот между этими Сциллой и Харибдой, да, вот этих двух вин: получается, либо ты тащишь детей, либо ты как-то позволяешь им быть далекими от Бога, от храма, от таинств и так далее. Но здесь очень важно проявить очень много терпения, явить терпение, набраться терпения и предоставить это Богу. Это очень трудно, очень страшно, да, что кажется, что вот, не дай Бог, ты сейчас что-то не так сделаешь, ты что-то упустишь и потом это так и останется. Но мне кажется, лучше погрешить вот в такой снисходительности здесь, чем в строгости, которая приведет к крайнему отторжению всего, что связано с храмом.

А. Ананьев

— Слушайте, а это получается, тот случай, когда ты грешишь не по своей воле, осознавая, что ты грешишь, но потом каешься, что иначе поступить не можешь?

Иерей Иаков

— Ну это тот случай, когда ты не знаешь, ты просто вот не знаешь, как оно будет, и погрешишь ты или нет, в этом. Трудно самому себе в этом моменте дать такую оценку, погрешу я этим или нет. По плодам все станет ясно, да. Но в любом случае это такой трудный момент, когда маме — мы правильно начали с этой темы вины, чувство вины, — в первую очередь маме нужно понять, что не нужно этого чувства испытывать. Господь видит, как тяжело каждому человеку, тем более такой вот женщине, которая так себя Богу много посвятила и так много потрудилась, вот, и столкнулась с такими проблемами. Ну просто я вырос в семье священника, и нас пятеро детей, я младший из них. И я должен сказать, что нас довольно мягко воспитывали, по крайней мере младших, меня уж точно. Меня почти что никогда вообще не заставляли ничего делать, что связано с темой нашей веры, вот хождением в храм, участием в богослужениях, там регулярных молитвах — вообще такого не было, я такого не помню. Я помню, что я видел, как родители это делают, и понятно, что иногда это откликалось во мне, иногда нет, но в конце концов я уверен, что именно это и поставило меня на тот путь, на котором я сейчас нахожусь. Вот просто тот образ христиан, который я в них видел. И здесь очень важно понимать, мне кажется, что церковными мы должны быть в самых простых вещах — в быту, в самых обыденных моментах семейной жизни, взаимоотношений в семье — вот здесь мы должны являть свою церковность. И даже если мы по вот этим трудностям, да, семейным пропускаем иногда какие-то походы в храм, то все это компенсируется нашей любовью к храму, нашей тягой к храму, которая все равно будет видна. И вот в сложности этой ситуации, вот этой матери, мне кажется, и ее разрешение, оно в том, чтобы быть максимально честной перед собой, как каждому из нас, чтобы самому себе ответить на вопрос: как часто мне ходить в храм? Это нужно понять по обстоятельствам своей жизни, да, вот по тому грузу, который ты несешь. Это очень трудно, дать себе честную такую оценку: с какой регулярностью я буду ходить в храм. Конечно, в храм нужно ходить регулярно, но какая будет эта регулярность, да, вот какая у меня есть объективно возможность? Дать себе честный ответ и постараться за эту планку держаться. Вот это, мне кажется, задача такая.

А. Ананьев

— Я хочу еще раз уточнить, дорогой отец Иаков. С детьми — я понял, хоть это и сложно, это как все равно что взять там, толкнуть своего четырехлетнего ребенка в бурные воды Амура, чтобы он научился плавать, да.

Иерей Иаков

— Практически.

А. Ананьев

— Не взять насильно с собой в храм, надеясь, что однажды он сам захочет, и довериться Богу.

А. Митрофанова

— Но, кстати, это ход, и знаю людей, которые это практиковали и очень даже успешно.

А. Ананьев

— А это в ста процентах случаев успешно? Нет, ну я просто знаю, если ребенку сказать: включить тебе мультики по телику или в храм пойдешь рано утром? Он мультики будет смотреть.

Иерей Иаков

— Вообще да, обременять детей выбором — это тоже такая отдельная история, давать детям выбирать, да.

А. Ананьев

— Надо давать выбирать с умом: ты в храм добровольно пойдешь или насильно?

Иерей Иаков

— Да, это уже по-армейски так. Вот у меня как раз была такая, мне кажется, ситуация. Когда родители, вот на свой страх и риск, не тащили меня в храм очень часто. Я на самом деле видел иногда, как им было больно, когда они знали, что я мог бы встать утром и прийти в храм, вот там в подростковом возрасте, но я этого не сделал просто вот из своей лени. И я видел, что им было очень больно, как бы этого невозможно было скрыть. Но тем не менее они не заставляли это делать. И для меня был очень важный урок вот их искренности в этом, что они реально это любят, в этом их жизнь, они в этом счастливы, это им дает все вообще — Бог, Которого они находят в Церкви. И их любовь к нам, способность дать нам самим тоже это почувствовать, самостоятельно как-то к этому прийти. Понятно, что тогда я это вряд ли ценил, но я это оценил потом.

А. Митрофанова

— Получается, ваши родители и их образ жизни впитаны вами как норма.

Иерей Иаков

— Да.

А. Митрофанова

— Я просто пытаюсь понять. Ведь, по сути, когда мы растем, формируемся и когда растут и формируются наши дети, они действительно мир воспринимают через родителей. И то, как мы взаимодействуем, куда мы ходим, чем мы заняты, сидим мы с книгой или не сидим мы с книгой — все это и формирует представление о норме. Как вот знаете, сейчас такая сложность у многих есть: ой, дети не хотят читать, им в телефоне интереснее.

А. Ананьев

— Помнишь прекрасную шутку отца Максима Первозванского, которую я очень любил. Он показывает эту миниатюрку, она мне очень понравилась. Сидит мужик, в огромной ладони стакан с водкой, он смотрит на маленького сына и говорит: «Сынок, никогда так не делай! Понял? Хорошо».

Иерей Иаков

— Да, точно.

А. Митрофанова

— Как сделать так, чтобы детям нравилось читать? Если ребенок видит вас с книгой в руках, и вы в эту книгу погружены, будьте уверены, что ему станет любопытно: а что же это такое, сам процесс чтения. Хотя не очень понимаю, как, например, многодетным родителям время на течение находить, и тем не менее знаю людей, которые умудряются делать и это. Но для них вот чтение действительно потребность насущная, и у них дети читают.

Иерей Иаков

— Умудряются, да.

А. Митрофанова

— То же самое, наверное, и с храмом.

Иерей Иаков

— С духовной жизнью, да.

А. Ананьев

— С духовной жизнью, да. Но я бы поспорил, отец Иаков, простите меня, я не в плане несогласия, но есть очень важный аспект, и этот аспект называется дисциплина. Если детей не учить дисциплине, если детей не учить тому, что есть вещи, которые делать не хочется, но надо — надо учиться, надо учить химию, которую ты не любишь...

А. Митрофанова

— А зачем? А почему надо? Вот объясни: почему надо?

А. Ананьев

— А не задавай вопросов. Надо.

А. Митрофанова

— Почему? Меня всегда интересовал вопрос: почему надо? И если я не находила для себя на него ответа, у меня мотивация существенно снижалась.

А. Ананьев

— Ну вот я и предлагаю в этом разобраться через минуту полезной информации на светлом... Не смотри на меня так, жена. Надо — значит, надо. Мы на минуту прервемся, а через минуту вернемся к нашему душеспасительному разговору.

А. Ананьев

— «Семейный час» на радио «Вера». Сегодня это замечательный священник, клирик московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе, священник Иаков Белый-Кругляков. Моя жена и ведущая Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

— Александр Ананьев.

А. Ананьев

— Добрый вечер, друзья. И мы говорим сейчас, вот в течение этого часа, об очень конкретной ситуации — ситуации жизни нашей слушательницы, мы назвали ее Марией. Для тех, кто к нам только что присоединился, в двух словах описываю ситуацию: Мария испытывает жесточайшее чувство вины за то, что она не может гармонично, естественно и с любовью совмещать две роли — роль христианки и роль матери. Либо она христианка, и она ходит в храм, и не думает о духовной жизни своих чад, либо она превращается в потную рассерженную мать, которая тащит упирающихся детей к Чаше, и непонятно...

А. Митрофанова

— Какая-то подмена понятий, мне кажется, все-таки здесь.

А. Ананьев

— Это не подмена, это реальная ситуация.

А. Митрофанова

— Нет, я понимаю, да, Мария описала действительно свою ситуацию, и я Марию очень хорошо понимаю...

А. Ананьев

— Ты все время мужа тащишь.

А. Митрофанова

— Когда последний раз я тебя тащила куда? Скажи мне, пожалуйста.

А. Ананьев

— Это была шутка. Шутка.

Иерей Иаков

— Бывает и такое.

А. Митрофанова

— Ну бывает. Просто знаю, как бывает, и давным-давно завязала с этим. Пару раз попыталась поднять Александра Владимировича, когда они работали до пяти утра, и после этого решила, что нет. И бывают моменты, когда человеку надо просто дать возможность выспаться и через это прийти в себя. Потому что если человек не в себе — а когда Саша не выспится, он не в себе, — то с ним сложно взаимодействовать, и сложно ему самому с собой в первую очередь. Ну так вот, возвращаясь к ситуации Марии, что хочу сказать. Мне кажется, что вот здесь «синдром отличницы», обозначенный в начале нашего разговора, он, конечно, играет существенную роль. И, может быть, кстати, отчасти дает ответ на вопрос, почему такая ситуации сложилась. Как человек, переживший в свое время «синдром отличницы», могу точно сказать: иногда сбиваешься на рельсы вот этого самого «надо». И вопрос «почему» у тебя или «зачем», да, он может отходит на второй план. И меня на самом деле эти вопросы, почему и зачем, они всегда спасают. Вот прямо всегда спасают. Когда голова включается, и ты задаешься вопросом: что я сейчас делаю? Христианство ли это, если, к примеру, там пытаюсь мужа растолкать пораньше и потащить с собой в храм? Или христианство — все-таки оставить его хотя бы там раз в неделю или, я не знаю, там раз в месяц выспаться и дать...

А. Ананьев

— В каком-то я неприглядном свете предстаю перед нашими слушателями.

А. Митрофанова

— Почему? Это абсолютно реальная ситуация, когда там ты говоришь, у тебя четыре работы, на самом деле двенадцать.

А. Ананьев

— Друзья, это бывает редко. Крайне редко.

А. Митрофанова

— Да, просто у тебя двенадцать работ, Сашенька. Я, по правде говоря, не очень понимаю, как это все возможно, и бывают такие дни, когда да, когда тебе нужно прийти в себя. И мне кажется, что проявление какого-то милосердия — это не растолкать тебя, а дать тебе поспать.

А. Ананьев

— И котлет. Тем не менее, мы вот остановились в предыдущей части разговора на том, что помимо милосердия, помимо любви, помимо здравомыслия, есть еще такая штука как дисциплина. И есть вещи, к которым надо заставлять детей. Как быть с этой ситуацией в этом свете?

Иерей Иаков

— Это действительно важная вещь — дисциплина. И тут, мне кажется, также как и во всем остальном, конечно, следует начать с самих себя. И вот эта вот тема, да, вот эта проблема постараться быть перед собой максимально честным и понять, насколько у тебя есть силы, насколько у тебя есть вот этот ресурс регулярно посещать храм и что-то вообще делать, если говорим о любых других даже вещах, каких-то необходимых в нашей жизни. Дать себе этот ответ и за этот как раз уровень, за эту планку держаться — вот это будет моментом дисциплины. Но то, что сейчас говорила Алла, это тоже очень важно. Ведь если мы доводим себя до какого-то изнеможения, до какого-то неадекватного состояния, когда мы толком и делать-то ничего не можем, и поговорить с человеком даже не можем нормально, то кому мы нужны в таком состоянии? Господь на то и дает нам вот вообще здоровье, и вообще-то Господь хочет, чтобы все были здоровы и в нормальном состоянии. Потому что только так мы можем делать что-то нормально, что-то можем приносить, какие-то плоды и в духовной жизни, в том числе, и в воспитании детей своих, и самих себя. Поэтому здесь очень важна такая мера. Вот это сложно, ее найти. Нужна, вот опять-таки скажу, да, вот эта честность, это перед собой выявить такое, сколько я могу и сколько я буду брать, какую регулярность. И, конечно, нужно понимать, сколько могут они — эти вот дети, эти люди, с которыми я живу, которые меня окружают, за которых я несу ответственность перед Богом.

А. Ананьев

— Отец Иаков, очень практичный, важный, но простой вопрос. Вспоминается, пишет наша Мария, что кто-то из святых отцов писал: мол, если христианина нет в храме три недели, то его отлучают. Правда ли это?

Иерей Иаков

— Это, знаете, это постановление, на самом деле постановление собора, я уже не помню, кажется Лаодикийского, о том, что христианин, который три недели не участвует в Евхаристии, он от ее отлучается. На самом деле это надо уметь правильно прочесть. Смысл в том, что когда ты без уважительных причин сам себя лишаешь участия в Евхаристии, то есть причастия на литургии, то не кто-то себя отлучает, а ты сам себя таким именно, естественным, получается, образом и отлучаешь от этого церковного тела. Это тот самый образ виноградной лозы, который приводит Христос на Тайной Вечери — что Я есть истинная лоза, а вы ветви. Если ветвь отсекается, то в ней нет жизни, в ней нет вот этого живительного сока, и она засыхает. Вот это то состояние, в которое мы сами себя приводим, когда без уважительных причин, объективных, сами себя этого лишаем. Но такие причины бывают. Бывает, что человек где-то служит в армии, где нет храма какого-то рядом или там нет возможности туда прийти. Человек бывает на войне или в каком-то путешествии далеком. А бывает такое положение, когда у человека очень трудные обстоятельства жизненные, когда у него просто ни на что не хватает сил, он теряет самого себя в своих проблемах, работах и так далее, и ему нужно вот нужно хотя бы какое-то время прийти в себя, да, как-то восстановиться. Конечно, здесь было бы очень замечательно прийти в храм и причаститься. Но тоже здесь нужно понять, в какой момент это нужно сделать. Это не обязательно может быть воскресный день, понимаете. Бывает, вообще неделя, да, мы говорим: три недели не причащался — это по-церковнославянски означает «воскресенье» — «неделя», — вот об этом и шла речь, что три воскресенья подряд если человек не причащается. Но есть другие дни. Вот нужно уметь для себя самого найти какую-то лазейку, которая не будет никому во вред и будет, конечно, только пользу. И не пытаться зацепиться за какие-то вот такие, знаете, установки, что только вот в такие-то дни там и так далее. Если не получается объективно, прийти в другой день, найти для себя эту лазейку.

А. Ананьев

— Еще один забавный, глубокий, неожиданный оборот обнаружил я в письме вот этой нашей замечательной слушательницы Марии. Я приведу его целиком, и мы его разберем. В целом, спрашивает она, насколько часто, много, эффективно христианин должен быть в храме? Или даже продолжать социальное служение. Эффективность нахождения в храме. Вы как священник, я думаю, понимаете, о чем идет речь. Может быть, сформулировано коряво, но эффективность вообще, как таковая, она имеет место быть?

А. Митрофанова

— Ну позволь дополнительную иллюстрацию к ситуации нашей дорогой Марии.

А. Ананьев

— Я хожу редко, но очень эффективно.

А. Митрофанова

— Мария, которая в итоге довела всех свои детей до храма, Мария, которая хотела бы, допустим, ну там как я знаю, есть такое правило благочестивое, что если детки уже там довольно взрослые, скажем, там семь лет, то не позже Евхаристического канона на службу детей приводить. Вот они пришли, дети десять минут постояли благоговейно, затаив дыхание, а потом они включились в окружающую жизнь. И оказалось, что где-то там кто-то что-то не поделил, кто-то там пошел на записках, на обратной стороне что-то рисовать. Потом, не знаю, карандаш чужой больше понравился, чем тот, который у меня. Разразился какой-нибудь маленький и очень большой в детском масштабе скандал. И Мария вместо того, чтобы эффективно, как Саша сейчас привел ее слова...

А. Ананьев

— Результативно.

А. Митрофанова

— Стоять на службе, в итоге носится за детьми, разнимает их, занимается ими и...

А. Ананьев

— Как это, KPI духовной жизни неизбежно падает.

Иерей Иаков

— КПД.

А. Митрофанова

— Вот, понимаете, а, КПД паровоза в лучшем случае десять процентов вот эти, то что в лучшем случае ей останется. И знаю очень многих мам в такой ситуации, знаю, что по-разному из этих ситуаций выходят: где-то строгой дисциплиной в храме по отношению к деткам, где-то наоборот, где есть такая возможность, организуют для них такое специально пространство даже, где они могут носиться — ну это прямо идеальный какой-то вариант.

Иерей Иаков

— Да.

А. Ананьев

— Привязывают к специальной батарее. А как, кстати, отец Андрей решает эту проблему?

Иерей Иаков

— У нас очень много детей в храме, особенно по воскресным дням. Когда-то давно даже называли храм Антипы «детским» храмом, хотя ничего специально для этого никогда не делалось, и никогда себя храм так сам не позиционировал, конечно. Но почему-то всегда много очень детей. Но у нас так удачно на самом деле иногда такие моменты, конечно, решают. Просто храм так для этого удачно сделан архитектурно. То есть есть действительно такие приделы и такие места, как большая трапезная, как нижний придел великомученицы Екатерины, где дети находятся во время литургии и особо не мешают никому молиться. Кроме, может быть, своих, конечно, мам, которые несут, которые продолжают нести этот крест.

А. Митрофанова

— Вот о мамах мы сегодня и говорим. Мамам-то что делать, отец Иаков?

Иерей Иаков

— Ну это крест, понимаете. Вот эффективность, КПД, духовная эффективность, раз мы начали так говорить, она обретается в самых неожиданных вообще для нас вещах. Очень часто это происходит как раз таки вот далеко не во время такой сосредоточенной молитвы на литургии, когда у тебя нет возможности вот так ее провести, эту литургию. Вот эта бедная мама, которая должна этих детей держать, там чтобы они не забегали в алтарь, не роняли подсвечники, не кричали слишком громко — ну в ее жизни Господь явит Свою славу через такие простые вещи как благодарность, способность благодарить, несмотря на какие-то трудности, через снисхождение, умение сдержать иногда свой какой-то гнев, свое какое-то расстройство. И вот это как история с преподобным Антонием Великим, да, которому Господь явил простую женщину, которая жила в городе и которая оказалась выше него перед Богом. Вот это как раз тот самый момент. То есть здесь не нужно считать, что если вы имели такую возможность — вы с утра проснулись, спали ночью двенадцать часов, перед этим там весь день провели на пляже, и тут вы утром пришли на литургию, такой выспавшийся, довольный, простояли такой вдохновенный эту службу, послушали ангельское пение, чуть ли не поднялись в воздух — что это и есть духовная эффективность. Нет, как раз вот духовная жизнь, она как раз являет свою эффективность вот в таких трудностях, когда тяжело, когда невозможно сосредоточиться, когда вот эти дети... Дети — это вообще самый прекрасный духовной тренажер, можно сказать. Не зря вообще в принципе семья — это школа любви, это и школа духовной жизни настоящей. Потому что именно в этом, в этих проблемах и возрастает настоящая любовь к Богу. Если человек правильно это переносит. Правильно, конечно, в внутреннем смысле — без ропота, с благодарностью и, конечно, с умением рассчитывать свои силы.

А. Митрофанова

— Вспоминаю удивительную женщину, выдающуюся — у отца Андрея Овчинникова, замечательного священника, не менее замечательная жена.

Иерей Иаков

— Да, матушка, я знаю.

А. Митрофанова

— У них семеро детей. И она вообще, когда выходила замуж, уже была глубоко церковной девушкой, привыкшей к утреннему и вечернему правилу, много времени проводила она в храме и так далее. И вот у них пошли дети. Ну первый ребенок там, второй ребенок — еще ничего. Как правило, люди, которые молятся каждый день, они утреннее и вечернее правило даже наизусть знают, и можно за каким-то делами там, не знаю, варишь кашу, моешь горшок, что-то еще, ты про себя все это можешь повторять. На примерно четвертом или пятом ребенке она поняла — сейчас вот не берусь судить о точности деталей, потому что общались мы там какое-то время назад, и уже могу что-то упускать из виду, но, по-моему, где-то третий-четвертый ребенок, когда она поняла, что у нее в голове уже не остается места. Потому что многозадачное вот это вот женское сознание — это как многополосное движение на автобане каком-нибудь, и ты из одной полосы все время перестраиваешься в другую, и все полосы одновременно держишь в поле зрения. И вот в этой многозадачности ее там на четвертом, пятом, шестом ребенке места для молитвы уже не осталось, и она очень сокрушалась на этот счет. А супруг ей сказал: ты не переживай, молитва обязательно вернется. Прошли годы, и когда их младший сын достиг уже более-менее такого возраста, когда не нужно было бегать за ним буквально по пятам и убирать игрушки, там что-то делать и так далее, она заметила, что действительно молитва вернулась в ее жизнь, сама собой как бы. На самом деле, наверное, это такой подарок от Господа, Который видел все ее вот эти труды, огромные, просто колоссальные труды, и ее благословил, и поцеловал. То есть ничего она не утратила, наоборот, умножила, и многое еще и приобрела через вот этот опыт. Я просто с восхищением думаю, когда вспоминаю об этой семье, с восхищением думаю о матушке. И не знаю, слышит она сейчас или нет, если слышит, то низкий поклон просто ей за то, что она...

Иерей Иаков

— Да, я присоединяюсь.

А. Митрофанова

— Да, вот просто за этот пример ее какой-то просто безграничной любви к мужу, к детям и, в первую очередь, конечно, к Господу Богу. Вот так в жизни бывает, когда кажется, что уже все, ты превращается в машину, не знаю, по мытью бутылочек, приготовлению смесей и прочее. Оказывается, в духовной жизни какая-то совсем другая арифметика.

Иерей Иаков

— Да, это так и есть. Но, с другой стороны, тоже, знаете, здесь есть такая грань. Вот можно вот с этими молитвами наизусть, машинально произносимыми во время каких-то дел, можно, мне кажется, что-то важное потерять, пытаясь вот цепляться за это правило. У нас, к сожалению, это так часто бывает, что даже на примере подготовки ко причастию. Я прочитываю подготовку ко причастию, молитвенное правило, и ощущаю себя готовым, что сейчас я вот пойду и могу причаститься. А если я не подготовлюсь, как должно, вот что-то опущу, что-то пропущу, где-то там что-то не прочитаю молитвенное правило, то я чувствую себя недостойным. И я если и дерзну с благословения священника приступить к Чаше, вот у меня будет состояние настоящего такого сокрушения, недостоинства. А юмор как раз в том, что это состояние должно возникнуть благодаря этим молитвам, то есть смысл подготовки и всех этих молитв в том, чтобы в это состояние прийти — своего недостоинства. И мы в такую часто впадаем неправильную зависимость от молитвенных правил. И мне кажется, в таком состоянии, когда матушка все уже, не находит, конечно же, никакого времени на то, чтобы встать, поставить свечу и прочитать молитвы от и до с полным сосредоточением, то мне кажется, здесь вот будут ценными пять минут, три минуты, когда просто встать перед иконой и, может быть, даже просто помолчать. В тишине, да, вот какую-то хотя бы выдержать такую паузу стояния пред Богом. И это будет тоже очень важно и, может быть, это будет чем-то большим, чем попытка вот все внутри себя проболтать. Это вот что касается молитвы.

А. Ананьев

— «Семейный час» на светлом радио. Сегодня мы — я, Александр Ананьев, и моя жена, ведущая Алла Митрофанова, беседуем с клириком московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе, священником Иаковом Белым-Кругляковым, беседуем о жизни христианки.

А. Митрофанова

— О тяжелой...

А. Ананьев

— О тяжелой, безрадостной...

А. Митрофанова

— Доля ты русская, долюшка женская.

А. Ананьев

— Заполненной трудами и невзгодами жизни христианки. И эту тему задала нам наша слушательница, которую мы назвали Марией. А вот фрагмент ее письма. С одной стороны, пишет она, детей силой в храм тащить — это неправильно и непедагогично, ничего хорошего не получится. А с другой стороны, если детей не водить в храм, пока они маленькие, то чувство вины тебя убьет окончательно. Ведь ты же, мать, детей, по сути, к Богу не пускаешь. И ведь это касается не только детей, — пишет она. Иногда и сама не можешь пошевелиться в воскресенье, и чувство вины не дает спать утром. Как в том анекдоте, пишет она: «А когда пост закончится, мясо можно будет есть спокойно? — А ты что, мяса не ешь? — Ем, но как-то неспокойно».

Иерей Иаков

— Да.

А. Ананьев

— Сегодня вообще какой-то вечер сомнительных анекдотов.

Иерей Иаков

— Замечательно.

А. Ананьев

— Да. Заставила задуматься меня формулировка ее о том, что вот если супротив воли их не тащить в храм, пока они маленькие, действительно ли это значит, что она детей к Богу не пускает?

Иерей Иаков

— Мне кажется, это не так. Конечно, здесь можно вот как-то притянуть эту фразу, что они могли бы быть в храме, но именно из-за меня они там не оказались. Но, конечно, когда Господь говорит: не возбраняйте детям приходить ко Мне, — мы помним, что в Евангелии это было место, когда дети подходили ко Христу, и они пытались к Нему подойти, а апостолы им мешали. И это тоже все равно очень важный момент. Если дети очень сопротивляются, то очевидно, ничего хорошего из этого не выйдет. Дисциплина должна быть, но вот и чтобы эта жизнь, связанная с храмом, чтобы вот походы в храм для детей были все равно связаны с какой-то радостью и с ощущением чего-то важного и нужного, то здесь, может быть, лучше сделать упор не на количество, а на качество этих посещений. Да, понятно, что какая-то регулярность, опять-таки она важна, но пусть детям действительно будет интересно это. Может быть, им нужно что-то вот, хотя бы как-то какие-то вещи объяснить, почему мы это делаем. Есть праздники замечательные церковные, которые, мне кажется, странно, если детям могут не понравиться. Вот те церковные праздники, которые переходят уже и в светские, и которые нас везде окружают — объяснить им, в чем смысл, да, и что происходит, когда мы приходим в храм, что происходит. На самом деле мне вообще кажется, что ну невозможно, чтобы ребенок вырос не христианином, если его родители христиане.

А. Ананьев

— Бывает такое сплошь и рядом. Бывает. Бывает, когда дети специально, нарочно не хотят идти вот по тому пути, который предлагают им родители. И идут в четко противоположную сторону. Например, мои родители — кандидаты технических наук, инженеры, а я пошел в профессиональные дилетанты и гуманитарии.

Иерей Иаков

— Ну да, это понятно. Но мне кажется, то есть немножко о другом, да, речь.

А. Митрофанова

— Тебя просто Господь другими талантами наградил, вот и все, ты пошел реализовывать в другую сферу.

Иерей Иаков

— Да, и тут ничего плохого нет. Но вот эти слова апостола Павла: всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите, ибо такова о вас воля Господня, — вот это же можно являть всегда. И даже не пойдя в какой-то момент в храм и не отведя туда детей, можно им такой образ жизни являть. И он не может не затянуть, мне кажется. Вот я не верю, что не затянет, не поведет за собой.

А. Ананьев

— Я придумал, дорогой отец Иаков, я придумал, дорогая Мария, чего вы мучаетесь? Ваша задача как матери — кормить детей, одевать детей, чистить им зубы, причесывать, завязывать шнурки и следить, чтобы они сделали химию. А вот церковная жизнь — это роль крестных родителей. Вот пусть они мучаются, пусть они не спят и пусть они страдают от чувства собственной вины. Правильно?

Иерей Иаков

— Точно. Ну знаете, понятно, что никому не нужно страдать от чувства собственной вины, и вообще страдать никому нежелательно. Но это все равно важный момент: для ребенка очень важен авторитет. Вот у ребенка всегда есть авторитет какой-то. Ну, может быть, бывают какие-то периоды небольшие, когда все авторитеты исчезают, но обычно авторитеты есть, и часто, наверное, так случается, что в какой-то период это не родители. Это какой-то может быть другой человек, это может быть какой-то очень близкий тоже родственник или друг родителей, который приходит, и дети просто к нему тянутся, и они к нему липнут, и они всегда рады его встретить. И вот замечательно, если у крестных получится стать такими людьми. Это ведь неслучайно происходит, это все связано с их отношением с этим самым детям. И ребенок будет тянуться, но и понимать, что это человек, который постоянно ходит в храм, это церковный человек, который молится, который с Богом живет. И если он для этого ребенка авторитет, то это тоже будет тем, что будет его вести и тянуть за собою.

А. Митрофанова

— Могу тебе сказать по собственному опыту: ничем крестные не помогут, если не будет базы в лице родителей.

Иерей Иаков

— Это точно.

А. Митрофанова

— Пусть даже самые-самые там, самые распрекрасные и глубоко верующие, церковные люди. Если родители не проявляют сами вот этого импульса, вот этой инициативы, для крестных это становится тогда неподъемной задачей. И они же всего лишь помощники на самом деле.

Иерей Иаков

— Конечно.

А. Ананьев

— Мы широкими мазками, но довольно подробно расписали ситуацию, в которой оказалась замечательная, успешная, состоявшаяся в жизни, счастливая мама и жена. Ну то есть все хорошо, вот казалось бы. Но тем не менее есть вот такие вот проблемы духовного характера. Понятно, что всех проблем мы сразу не решим, но давайте, дорогой отец Иаков, распишем первые три шага в алгоритме решения этой сложнейшей духовной дилеммы: что ей следует сделать в первую очередь, во вторую очередь и в третью очередь?

Иерей Иаков

— Ну давайте попробуем. Понятно, что это может быть, знаете, такой вопрос, который может требовать довольно много времени, чтобы так вот по-хорошему, да, порассуждать, и понять. Но мне кажется, вот так же, как мы и начали, первой задачей поставить отбросить чувство вины. Перестать себя винить, потому что это чувство, оно будет только затягивать, только приковывать к тому положению, в котором ты находишься. Освободиться от него, понять, что все люди немощные, и да, у меня есть какие-то трудности — очевидно, Господь послал их не просто так. И как любое испытание, да, его цель сделать меня лучше, приблизить к Богу. Но нужно осознавать, что наши силы ограничены, это нужно признавать. И, может быть, это является порой целью того или иного испытания. Мне кажется, так, кстати, довольно часто и бывает. Признать свою немощь и убрать вот этот вот чувство вины, которое будет мешать.

А. Митрофанова

— И «синдром отличницы» тоже.

Иерей Иаков

— Ну да, он же с ним связан.

А. Ананьев

— Давай прямо возьмем и уберем. Как ты уберешь «синдром отличницы»?

Иерей Иаков

— А это интересная тоже тема. Знаете, у нас есть такой духовный максимализм. Это связанная тема с «синдромом отличницы», мне кажется. Духовный максимализм — когда все или ничего. И, конечно, получается всегда ничего. потому что мы вот себе задаем какую-то такую планку, что я вот даже молитвенное правило. Вот оно, молитвенное правило в молитвослове — столько-то страниц, и сейчас мне даже страшно на них смотреть — ну как, я не смогу. И иду, спать ложусь, не приступив даже к этому. Это неправильное положение духовного максимализма. Нужно перестать смотреть на это правило вообще целиком, когда ты в таком состоянии находишься, и просто встать, помолиться. Просто открыть молитвослов или просто начать к Богу обращаться и не думать о том, когда ты закончишь это делать и сколько ты будешь это делать. Вот просто начать, и оно само пойдет как надо, оно само пойдет до того момента, до какого нужно дойти. Потому что у нас такое вот, мы, знаете, думаем: ну ладно, я прочитаю там начало, там Трисвятое по «Отче наш», там одну молитву и все. А дальше вот какое-то тоже, ну как я могу дальше не продолжить? Получается, я что-то не закончил, какую-то игру в «Джуманджи» — и у меня тоже вот это чувство вины, какой-то страх. Это совершенно неправильно. Вот если прочитать со всем вниманием Трисвятое по «Отче наш» — это же лучше вообще ничего не придумаешь, это величайшая молитва. Да, и это касается всего. Это касается и походов в храм, воспитания детей. В общем, мне кажется, не зря мы это упомянули, вот этот «синдром отличника» и вот этот духовный максимализм, который стоит отбросить — как мне кажется, такая задача прямо.

А. Ананьев

— Мария, вы не лучше всех, вы обычная женщина.

А. Митрофанова

— Да вы прекрасная, прекрасная!

Иерей Иаков

— Возрадуйтесь, что вы обычная женщина. Возрадуйтесь этому.

А. Ананьев

— Пытаюсь излечить человека от «синдрома отличницы»: вы обычная женщина, не лучше и не хуже других. Оставьте, пустое.

А. Митрофанова

— Нет, вы прекрасны, у вас сверхспособности, вы — супергерой! Просто важно, наверное, себя уметь тоже прощать.

Иерей Иаков

— И для Бога в любом случае вы хорошая. Тем более если Бог прощает, как можно себя самим нам не прощать.

А. Ананьев

— И вы очень хорошая для нас, мы очень вам благодарны за ваше письмо. И очень благодарны нашему сегодняшнему собеседнику, клирику московского храма священномученика Антипы Пергамского на Колымажном дворе, священнику Иакову Белому-Круглякову. Спасибо вам большое, отец Иаков.

Иерей Иаков

— Спасибо вам большое за прекрасную беседу.

А. Ананьев

— Желаю вам, чтобы ваши чудесные дети радостно шли вслед за папой в храм и были там радостны и счастливы, и никого не пришлось заставлять.

Иерей Иаков

— Всем нам желаем этого.

А. Ананьев

— Да. А с вами была Алла Митрофанова...

А. Митрофанова

— Александр Ананьев.

А. Ананьев

— Прекрасного вам завтра воскресного дня. Сегодня прекрасной субботней ночи. Всего доброго, пока.

А. Митрофанова

— До свидания.

Иерей Иаков

— До свидания. Спасибо.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 13 июля (вечер 12 июля) 2025г.

Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.

Собо́р сла́вных и всехва́льных двена́дцати апо́столов.

Глас 4.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 4:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 4:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Животворя́щему Твоему́ Кресту́,/ непреста́нно кла́няющеся, Христе́ Бо́же,/ тридне́вное Воскресе́ние Твое́ сла́вим:/ тем бо обнови́л еси́ истле́вшее челове́ческое естество́, Всеси́льне,/ и и́же на Небеса́ восхо́д обнови́л еси́ нам,// я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Дре́ва преслуша́ния запреще́ние/ разреши́л еси́, Спа́се,/ на дре́ве кре́стнем во́лею пригвозди́вся,/ и во ад соше́д, Си́льне,/ сме́ртныя у́зы, я́ко Бог, растерза́л еси́./ Те́мже кла́няемся е́же из ме́ртвых Твоему́ Воскресе́нию,/ ра́достию вопию́ще:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Врата́ а́дова сокруши́л еси́, Го́споди,/ и Твое́ю сме́ртию сме́ртное ца́рство разруши́л еси́:/ род же челове́ческий от истле́ния свободи́л еси́,/ живо́т и нетле́ние ми́ру дарова́в,// и ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Прииди́те, воспои́м лю́дие,/ Спа́сово тридне́вное воста́ние,/ и́мже изба́вихомся а́довых нереши́мых уз;/ и нетле́ние и жизнь вси восприя́хом зову́ще:/ Распны́йся, и Погребы́йся, и Воскресы́й,/ спаси́ ны Воскресе́нием Твои́м,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 2, подобен: «Ки́ими похва́льными...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ки́ими похва́льными венцы́/ увязе́м Петра́ и Па́вла,/ разделе́нныя телесы́/ и совоку́пленныя ду́хом,/ Богопропове́дников первостоя́тели?/ О́ваго у́бо я́ко апо́столов преднача́льника,/ о́ваго же я́ко па́че ине́х труди́вшася,/ сих бо вои́стинну досто́йно,/ безсме́ртныя сла́вы венцы́ венча́ет Христо́с Бог наш,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Ки́ими пе́сненными добро́тами/ воспое́м Петра́ и Па́вла?/ Богоразу́мия криле́,/ прелете́вшия концы́/ и к Небеси́ возне́сшияся,/ ру́це Ева́нгелия благода́ти,/ но́зе и́стиннаго пропове́дания,/ ре́ки прему́дрости,/ кре́стныя ро́ги,/ и́миже де́монов бровь Христо́с низложи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Ки́ими духо́вными пе́сньми/ похва́лим Петра́ и Па́вла?/ Безбо́жия закла́вшия незатыка́емая уста́,/ стра́шныя Ду́ха мечи́,/ Ри́ма све́тлая удобре́ния,/ всея́ вселе́нныя пита́тели,/ Но́ваго Заве́та Богопи́санная скрижа́ли мы́сленныя,/ я́же в Сио́не Христо́с возгласи́,// име́яй ве́лию ми́лость.

Стихиры 12-ти апостолов, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Я́ко самови́дцы и свиде́телие Сло́ва воплоще́ния,/ ученицы́ пребога́тии, ублажа́етеся:/ я́ко мо́лния бо, сия́ющии ми́ру яви́стеся/ и, я́ко го́ры мы́сленныя, сла́дость иска́паете,/ я́ко приснотеку́щия ре́ки ра́йския, раздели́вшеся,// язы́ческия це́ркви Боже́ственными напая́ете вода́ми.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Я́ко лучи́, блиста́ющии заря́ми духо́вными,/ в мир весь по́слани бы́сте,/ чуде́с де́йство незави́стно подаю́ще,/ служи́телие Христо́вых та́ин бы́вше/ и Богопи́санныя скрижа́ли, Бо́жия благода́ти напи́санныя/ Богонауче́ннаго зако́на,// священнотаи́нницы пребога́тии.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Ры́барская трость любому́дрых шата́ние/ и вити́йския струи́ пречерта́,/ Богому́драя уче́ния, изображе́ний догма́ты/ и та́ин благи́х я́сно изложи́вше Ева́нгелие,/ и пи́щи присносу́щныя прича́стие,/ и а́нгельское наслажде́ние,// и пребыва́ющую сла́ву.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Всечестны́й апо́столов приспе́ пра́здник Це́ркви Христо́ве,/ хода́тайствующий спасе́ние всем нам./ Та́йно у́бо восплеска́вше, к сим рцем:/ ра́дуйтеся, свети́льницы су́щим во тьме,/ мы́сленнаго Со́лнца зари́ облиста́ющии./ Ра́дуйтеся, Пе́тре и Па́вле,/ уче́ний Боже́ственных основа́ния незы́блема,/ дру́зи Христо́вы, сосу́ди честни́и,/ прииди́те посреди́ нас неви́димо,/ сподобля́юще даро́в невеще́ственных// ваш пра́здник восхваля́ющих пе́сньми.

Догматик, глас 4:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: И́же Тебе́ ра́ди, богооте́ц проро́к Дави́д,/ пе́сненно о Тебе́ провозгласи́,/ вели́чия Тебе́ сотво́ршему:/ предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́./ Тя бо Ма́терь, хода́таицу живота́ показа́,/ без Отца́ из Тебе́ вочелове́читися благоволи́вый Бог:/ да Свой па́ки обнови́т о́браз, истле́вший страстьми́,/ и заблу́ждшее горохи́щное обре́т овча́,/ на ра́мо восприи́м, ко Отцу́ принесе́т,/ и Своему́ хоте́нию, с небе́сными совокупи́т си́лами,/ и спасе́т Богоро́дице мир,// Христо́с име́яй ве́лию и бога́тую ми́лость.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (в приходской практике может опускаться))

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры апп. Петра и Павла, глас 4, подобен: «Дал еси́ зна́мение...»:

Стихира: Дал еси́ хвале́ние Це́ркви Твое́й, Го́споди,/ честны́я апо́столы Твоя́,/ в не́йже просиява́ют мы́сленнии свети́льницы,/ Петр же и Па́вел,/ я́коже зве́зды слове́сныя,/ вселе́нную озаря́юще,/ и́миже просвети́л еси́ за́падный мрак,/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира: Дал еси́ утвержде́ние Це́ркви Твое́й, Го́споди,/ Петро́ву тве́рдость и Па́влов ра́зум,/ и све́тлую му́дрость, и обои́х богогла́сие и́стинное,/ е́ллинскую пре́лесть отгоня́щее./ Те́мже, тайноводи́ми от обои́х,/ пое́м Тя, Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира: Дал еси́ о́браз обраще́ния согреша́ющим,/ о́ба апо́столы Твоя́:/ о́ваго у́бо отве́ргшагося Тебе́ во вре́мя стра́сти и пока́явшася,/ о́ваго же про́поведи Твое́й сопротивля́ющася и ве́ровавша,/ и обою́ собо́ру первостоя́тельствующих, друго́в Твои́х,/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стихира 12-ти апостолов, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ю́же проидо́сте, тварь/ просве́щше, Спа́совы ученицы́,/ лесть и́дольскую, я́ко хвра́стие, попали́вше уче́нии ва́шими,/ язы́ки от неразу́мия глубины́ к Боже́ственному ра́зуму улови́вше, спасо́сте,/ и ны́не моли́теся Христу́,/ я́ко да ми́лостив нам бу́дет в День су́дный.

Богородичен воскресный, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Безневе́стная Де́во,/ Я́же Бо́га неизрече́нно заче́нши пло́тию,/ Ма́ти Бо́га Вы́шняго,/ Твои́х рабо́в мольбы́ приими́, Всенепоро́чная,/ всем подаю́щи очище́ние прегреше́ний:/ ны́не на́ша моле́ния прие́млющи,// моли́ спасти́ся всем нам.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 4:

Стихира: Го́споди, восше́д на Крест,/ пра́деднюю на́шу кля́тву потреби́л еси́,/ и соше́д во ад,/ ве́чныя у́зники свободи́л еси́,/ нетле́ние да́руя челове́ческому ро́ду,/ сего́ ра́ди пою́ще сла́вим// Животворя́щее и Спаси́тельное Твое́ Воста́ние.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Пове́шен на дре́ве, Еди́не Си́льне,/ всю тварь поколеба́л еси́:/ положе́н же во гро́бе,/ живу́щия во гробе́х воскреси́л еси́,/ нетле́ние и жизнь да́руя челове́ческому ро́ду./ Те́мже пою́ще, сла́вим// тридне́вное Твое́ Воста́ние.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Лю́дие беззако́ннии, Христе́,/ Тебе́, преда́вше Пила́ту, распя́ти осуди́ша,/ неблагода́рнии о Благоде́теле яви́вшеся./ Но во́лею претерпе́л еси́ погребе́ние:/ самовла́стно воскре́сл еси́ тридне́вно, я́ко Бог,// да́руя нам безконе́чный живо́т, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Со слеза́ми жены́ доше́дша гро́ба, Тебе́ иска́ху,/ не обре́тша же, рыда́юща с пла́чем вопию́ща глаго́лаху:/ увы́ нам, Спа́се наш Царю́ всех,/ ка́ко укра́ден был еси́;/ ко́е же ме́сто держи́т Живоно́сное Те́ло Твое́?/ А́нгел же к ним отвещава́ше, не пла́чите, глаго́лет,/ но ше́дша пропове́дите, я́ко воскре́се Госпо́дь,// подая́ нам ра́дость, я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стихира апп. Петра и Павла, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пра́здник ра́достен возсия́ конце́м днесь:/ всечестна́я па́мять прему́дрых апо́стол/ и верхо́вных Петра́ и Па́вла./ Те́мже и Рим сра́дуется, ликовству́я в пе́снех и пе́ниих./ Пра́зднуем и мы, бра́тие,/ всечестны́й сий день соверши́вше./ Ра́дуйся, Пе́тре апо́столе,/ и́скренний дру́же твоего́ Учи́теля,/ Христа́ Бо́га на́шего./ Ра́дуйся, Па́вле вселюбе́знейший,/ и пропове́дниче ве́ры, и учи́телю вселе́нныя./ Я́ко име́я дерзнове́ние,/ супру́же святоизбра́нный,/ Христа́ Бо́га на́шего моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия