Поделиться
Блаженная Ксения жила в восемнадцатом веке, в Санкт-Петербурге. По достижении совершеннолетия она вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. В двадцать шесть лет Ксения осталась вдовой. Муж ее скончался внезапно. Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божия Андрея. В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду. Всем, обращавшимся к ней с соболезнованиями, говорила, что умер не Андрей Федорович, а его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг - подвиг юродства Христа ради. Днем она бродила по городу, а к вечеру уходила за город, в поле - и всю ночь молилась. Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Ксения несла подвиг добровольного безумия сорок пять лет. На ее могиле на Смоленском кладбище со временем воздвигли каменную часовню. После многолетнего народного почитания блаженная Ксения Петербургская, была причислена к лику святых. Это произошло шестого июня тысяча девятьсот восемьдесят восьмого года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.
6 июня. О творчества Александра Сергеевича Пушкина
Поделиться
Сегодня 6 июня. В этот день в 1799 году родился поэт Александр Сергеевич Пушкин.
О духовном аспекте его творчества — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
«В чём застану, в том и сужу» — слова Божии, вспоминаемые нередко, размышляя об исходе из временной жизни и близких, и известных людей. Поисповедавшись, причастившись Святых Христовых Тайн, отошёл ко Господу Александр Сергеевич Пушкин. И это не случайный финал его земной жизни, следствие которой — несомненное единство с Господом в Вечности, залогом чего является это христианское напутствие прежде исхода.
Несомненно, разнообразное наследие поэтическое нашего великого соотечественника предлагает выбор для людей с разными приоритетами. Пускай всякий найдёт, что хочет, но при желании найти разумное, доброе, вечное — в огромном изобилии в наследии Александра Сергеевича Пушкина это обретается, поскольку несомненно душа его была близка к чудесным озарениям. Так что гармонии небесные отражались в его гармоничных и поэтичных строках.
Его книги «Капитанская дочка», «Повести Белкина» — это такая высоконравственная литература, такие уроки благочестия. Неслучайно эпиграф к «Капитанской дочке»: «Береги честь с молоду», — и сделать этот урок на все последующие времена россиян таким увлекательным, таким не менторским, не занудным, а облачённым в гениальные сцены, чудесную речь русскую и такие знаменательные выводы, которые каждый человек может сделать для себя, было дано его гению.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 79 зач. I, 7-12
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Не только каждый отдельный человек, но и всё общество с течением времени несколько меняет представление о себе самом. Происходит это и с христианами: если представители первого поколения учеников Христовых думали о себе и о своих собратьях по вере как о святых, то сегодня мы предпочитаем осознавать себя грешниками. И это действительно так: они — святые, мы — грешники. Но почему? Что изменилось? Давайте поразмышляем об этом, послушав звучащее сегодня во время литургии в православных храмах приветствие апостола Павла, адресованное святым — христианам Рима. Это приветствие взято из 1-й главы Послания апостола Павла к Римлянам.
Глава 1.
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам,
11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
Когда мы размышляем о святости, то, как правило, мы полагаем, что достигший святости человек свободен от грехов, что он чист и непорочен. В таком подходе есть доля истины, вся же истина состоит в том едва заметном акценте, который сделал апостол Павел в прозвучавшем только что отрывке Послания к Римлянам: он, назвав адресатов своего послания святыми, назвал их возлюбленными Божиими. Это принципиально важный момент: не «возлюбившими Бога», а именно «возлюбленными Божиими». Получается, что святыми их сделала не любовь к Богу, а любовь Бога.
Эта мысль апостола Павла — непосредственная отсылка к библейской Книге Исход, в которой Бог, обращаясь к потомкам праотца Иакова, говорит о том, что сделает их народом святым: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:5–6).
Бог избирает Авраама, производит от него многочисленный народ, заботится о нём, всячески благоволит к нему и в конечном итоге стремится сделать его народом святым, то есть народом, который Бог избрал среди прочих, избрал не по каким-то заслугам, а исключительно по Своей любви. Конечно, как и всякая иная любовь, любовь Божия предполагает отклик со стороны человека. В Книге Исход Бог ясно говорит, каким должен быть этот отклик — необходимо слушать голос Божий и соблюдать установленный Им завет.
Нечто очень похожее мы видим и в эпоху Нового Завета. Бог также находит Себе людей, но только на этот раз Он избирает не какой-то один народ, Он избирает всех, Он обращается ко всем и Свою любовь Он простирает на всех. И в этом смысле мы все святы, но, чтобы эту святость актуализировать, необходимо деятельно откликнуться на любовь Божию.
Нет, недостаточно просто признать бытие Божие и историчность Христа. Необходимо начать жить в соответствии с евангельским законом. Сам апостол Павел и его адресаты жили в послушании Христу, и если они и согрешали, то в самом главном они оставались верны Христу — Его любовь они никогда не предавали, а если и встречалось какое-то несовершенство в любви, то они тут же стремились его исправить. Они по праву могли говорить о себе как о святых, они действительно были святыми.
С нами всё печальнее. С одной стороны, мы ничем не отличаемся от первого поколения христиан — мы также призваны Спасителем, мы имеем благодать того же Духа Святого. С другой же стороны, у нас нет первохристианской решимости быть со Христом, несмотря ни на что, и жить исполнением Его святых заповедей. Нам удобнее прятаться за ширму собственной греховности, убеждая себя самих, что с грехом ничего невозможно сделать. С ним и в самом деле человек ничего сделать не может, но может Христос. Он может уничтожить грех в нас, если, конечно, мы осознАем, насколько сильно Бог возлюбил нас, и сумеем откликнуться на Его любовь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 6. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одному современному учёному-библеисту принадлежит яркая, точная и очень запоминающаяся фраза: «Бог примет нас такими, какие мы есть, но в покое не оставит». Это действительно так. Обращаясь к Богу, мы должны понимать, что Бог, конечно же, придёт нам на помощь, но после оказания помощи Он никуда не отойдёт — Он останется рядом, и нам придётся переосмысливать свою жизнь. Иногда таковое переосмысление бывает невероятно сложным. Таким, каким оно было у царя Давида — автора 6-го псалма, звучащего сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 6.
1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоём наказывай меня.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе моё, слезами моими омочаю постель мою.
8 Иссохло от печали око моё, обветшало от всех врагов моих.
9 Удалитесь от меня все, делающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего,
10 услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою.
11 Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои; да возвратятся и постыдятся мгновенно.
Нам неизвестно, что именно случилось с Давидом, что заставило его так сильно переживать обрушившийся на него гнев Божий. Мы можем сказать лишь одно: Давид страдал из-за какого-то своего греха, он чувствовал свою неправоту, понимал и принимал реакцию Бога. Царь не думал прятаться и оправдываться, он предстоял пред Богом таким, каким был.
Да, прозвучавший сегодня псалом содержит в себе указание на то, что непосредственной причиной страданий Давида были его враги, но и их царь умел видеть не как самостоятельных действующих лиц, а как попущение Божие, ставшее следствием собственных грехов Давида. В таком отношении к скорбным обстоятельствам нет ничего необычного — аналогичным образом происходящее с ними воспринимали и другие святые.
Давид говорит о своём плаче, о своём стенании, и среди прочего он произносит те слова, которые являются его ответом на вопрос о смысле собственной жизни: «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6:5–6).
Часто люди, оказавшись в угрожающей жизни ситуации, вспоминают своих детей, внуков, тех людей, которым они нужны, вспоминают о своих рабочих проектах и о том, сколько всего не доделано, а потому уходить из жизни кажется неправильным, несвоевременным и нелепым, значит, Бог должен вмешаться и помочь. Давид ничего подобного не вспоминает, он не говорит ни о чём житейском, не видим мы и слов о его родственниках. Есть только он и Бог, а в качестве смысла и цели своей жизни в этой критической ситуации Давид называет прославление Бога.
После этой фразы тональность псалма начинает меняться, и в конечном итоге Давид от отчаяния приходит к уверенности в том, что Бог примет его молитву и исполнит просимое — избавит царя от его врагов и от той скорби, в которой пребывает Давид.
Этот переход от глубокого сокрушения к надежде — самый важный урок 6-го псалма. Он говорит о том, что Давид был готов меняться, он не просто требовал у Бога изменить внешние обстоятельства — Давид просил изменить и его самого, царь был готов к таким переменам, потому-то Бог и услышал его молитву.
Псалом 6. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 6. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
