Поделиться
Кол., 254 зач., II, 8-12.
8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; 9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, 10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.
11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; 12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Из самого текста это краткого отрывка из апостольского послания к Колоссянам видно, что Павел пишет свои слова в противовес каким-то философским учениям. Здесь надо вспомнить, что христиане Колосс в начале 60-х годов по Рождестве Христовом переживали испытания, идущие сразу с нескольких сторон. Все эти испытания имели интеллектуальную подоплеку. Во-первых, неокрепших еще христиан своей ложной мудростью манила синкретическая теософия, в ней причудливо сплетались мифы разных народов и доктрины зарождающегося гностицизма. Во-вторых, тем из христиан Колосс, кто до своего обращения был иудеем, сложно давался разрыв с ветхозаветным Законом и его обрядовой стороной. Первое и второе приводило к различного рода нравственным недугам.
Сегодняшний отрывок затрагивает как увлечение колосских христиан философией, так и тяготение к Закону Ветхого Завета. Апостол Павел пишет, что не стоит увлекаться многословными и красивыми рассуждениями, которые предлагают модные в то время и в той местности мистические и эзотерические доктрины. Приводит апостол и причину, он пишет, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно». Впоследствии это выражение стало одним из ключевых догматических высказываний христианства. Все толкования и комментарии на эту апостольскую догматическую формулу носят глубокий богословский характер. А наиболее древние из толкований имеют явно выраженный полемический оттенок. Это понятно, ведь далеко не сразу Церковь смогла уяснить для себя самой образ соединения во Христе человеческой и божественной природ. В конечном итоге, Церковь пришла к такой формулировке образа соединение во Христе двух природ: в единой Ипостаси Сына Божьего Божественная и человеческая природы соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. На эту формулировку также существует бесконечное количество самых разных комментариев.
Особенно важно здесь следствие соединения двух природ. Как мы понимаем, человек в физическом смысле ничем не отличается от всего того, что нас окружает. Своей физической природой каждый из нас соединен со всем другим видимым миром. Мы едим то, что дает нам земля, а после кончины превращаемся в землю. Этот печальный круговорот послужил причиной грустных размышлений Экклезиаста: «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:3–4). Но если во Христе «обитает вся полнота Божества телесно», если после пришествия Христова Бог стал соединен с человечеством неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно, то это означает, что Он соединен Своей телесностью со всем тем, что вещественно. Христос, будучи человеком в полном, совершенном смысле этого слова, Своей телесностью сродни всему сотворенному. А это, в свою очередь, означает, что абсолютно во всем есть свой смысл. Тот смысл, который не мог увидеть человек Ветхого Завета Экклезиаст. Именно поэтому Христос так внимателен к самым незначительным нуждам человека. Ведь все это, все то, что нам зачастую кажется маленьким, неважным и не имеющим особого смысла пронизывает Собой Сам Бог.
10 апреля. О послании Илариона Нового
Поделиться
Об обличении человеческих грехов в поучениях Илариона Нового, игумена Пеликитского, в день памяти святого — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
Иларион Новый, игумен Пеликитский, совершал свою подвижническую жизнь посреди иконоборческих гонений и немало пострадал от гонителей. Среди его поучений есть очень современные слова: «Что сотворим, да спасёмся? Хочется нам Царства Небесного: но правда ли, что хощем? Не видно; мы увлекаемся любовию к миру, любим золото, собираем имение, любим дома светлые, любим славу, честь, красоту: и это очевидно для каждого. Поведай же нам истину, апостоле, разбери спор наш, примири нас, да будем единомысленны».
Эти обличения были приличны для самого преподобного, поскольку он в совершенном нестяжании не только какие-то материальные блага, но и самую жизнь свою приносил в жертву Богу за истину и явился Божиим исповедником. Ведь определение вечной участи человека будет произведено в соответствии с тем, чего подлинно желал человек в этой земной жизни.
К тому всякому, внимающему словам преподобного, надлежит испытывать себя, что на самом деле составляет подлинные желания твои собственные, и если они не столь исправны, то потрудиться покаянием, очищать злую волю свою, насаждая там трудами церковными добрые пожелания.
Все выпуски программы Актуальная тема:
10 апреля. О жертве Христа как торжестве Божественной любви
Поделиться
Сегодня 10 апреля. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. О жертве Христа как торжестве Божественной любви — настоятель храма блаженной Ксении Петербургской города Казани священник Александр Ермолин.
Сегодня самый скорбный день церковного года. Сегодня мы с вами вспоминаем страсти Господни. Сегодня день, который по своему трагизму превосходит всё, что было в земной истории человечества. И если первые люди совершили грех, совершили неправильный выбор и были Богом изгнаны из рая, то сегодня день ещё более страшный, потому что сегодня человечество распинает Бога, отрекается от Него.
Но вместе с тем сегодня мы видим и другое. Мы видим эту огромную божественную любовь. Мы видим, как Бог становится истинным человеком, будучи истинным Богом. И ради нас с вами, людей, претерпевая страдания, распинается. И Великая Пятница — вот оно, торжество божественной любви. Вот она, полнота божественной любви, когда мы видим, как Сам Бог приносит Себя в жертву за всё человечество.
И хорошо, и правильно поступают те люди, которые размышляют о страстях Христовых, которые стараются помнить о Кресте и распятии Спасителя не только в день Великой Пятницы, но и в дни своей повседневной жизни, потому что это Великая Жертва и Великая Любовь, которая обращена ко всему человечеству.
Все выпуски программы Актуальная тема:
10 апреля. О духовном смысле богослужения этого дня
ПоделитьсяСегодня 10 апреля. Великая Пятница. О духовном смысле богослужения этого дня — клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.
Запрещено совершение литургии в этот день. Даже преждеосвящённая литургия не совершается. Потому что литургия — это всегда праздник. А тут мы присутствуем на Голгофе. Мы слушаем Страстные Евангелия. И для нас это такое соприсутствие страдающему Господу становится очень важным.
И поэтому, если посмотрим, вся эстетика богослужения подчёркивает этот траур: чёрное облачение, выключенный свет в храме, горящие свечи перед распятием. Всё это должно нас настроить на правильный лад.
И начинается богослужение Страстного пятка накануне. В четверг вечером читается 12 страстных Евангелий, где подробно описываются все эти события, предшествующие смерти и воскресению Господа Иисуса Христа.
Днём совершается чтение Царских часов. Собственно, где уже описывается сам момент распятия. Мы все присутствуем на Голгофе, плачем вместе с жёнами-мироносицами. Ужасаемся вместе с сотником, который стоит около креста. И трепещем, как весь народ Иерусалима, который услышал землетрясение, увидел небо, которое заволокло тучами, мрак был по всей Иудее. Мы все являемся этому свидетелями.
И для нас это принципиально важно, потому что мы не поймём радости Пасхи, если мы не проплакали скорбь Голгофы. Это всё — очень взаимосвязанные вещи. И после Царских часов, обычно днём, совершается вынос плащаницы, то есть изображения Христа, положенного во гроб.
Все выпуски программы Актуальная тема:
