Поделиться
«Были мы с тобой, брат, парой в одной упряжке, и пахали одну борозду. Я на поле падаю, окончив день свой. Но ты не смей оставлять учительство своё, ибо чем иным можешь ты достичь спасения?» — такими были последние слова святого Кирилла, просветителя славян. С ними он обратился к самому дорогому для него человеку — брату Мефодию.
Братья Мефодий и Константин родились в Фессалониках, на севере Греции в начале девятого века. Их отца звали Лев, он занимал высокий пост в администрации города. Мефодий был старше Константина на двенадцать лет, но это не мешало дружбе, они много времени проводили вместе. Братья гуляли по Фессалоникам, посещали общественные здания, разглядывали памятники, забирались на акрополь, чтобы с его вершины смотреть на город и море. Больше всего они любили богослужения в величественном храме святого Димитрия Солунского и проповеди, которые произносил во время литургии архиепископ Лев Грамматик. Мефодий и Константин с детства тянулись к знаниям, изучали риторику, поэзию, философию и богословие. Они были настолько успешны в науках, что на них обратил внимание император Михаил III. Мефодия он поставил на высокую должность в Вифинии — регионе на северо-востоке нынешней Турции. А Константина пригласил в Константинополь, где молодой человек очень быстро начал делать карьеру придворного чиновника.
Но спустя несколько лет в судьбе братьев произошёл духовный перелом. Мефодий оставил свой пост и удалился в монастырь на горе Олимп в Вифинии. Из обители он отправил брату письмо: «Увидев множество беспорядочных волнений этой жизни, я сменил стремление к земной тьме на мысли о небе, ведь я не хочу возмущать вечную душу временными и тленными вещами». Кирилл, получив известие от брата, последовал его примеру и поселился на Олимпе. Вместе они молились, занимались чтением и переписыванием книг.
Период отшельничества продлился недолго. В 860 году Константин был вызван к императорскому двору и получил приказ отправиться к хазарам, чтобы заручиться их дружбой в борьбе с русами. Константин согласился, но при условии, что его помощником станет Мефодий. Братья проделали долгий путь, посетили многие города Причерноморья, изучая язык и культуру тамошних племён. В Хазарии Константин вёл богословские диспуты с советниками князя. Эти публичные беседы тщательно записал Мефодий, желая сохранить слова брата для потомков. На обратном пути, в азовской степи, Мефодий и Константин заблудились и к тому же остались без пресной воды. Совместная молитва братьев сотворила чудо: горькая вода солончака стала сладкой.
По возвращению братья вновь на два года удалились на Олимп. Они посвятили себя изучению славянского языка — благо вокруг монастыря жило в то время множество славян. Братья готовили себя к великой просветительской миссии, и возможность для этого представилась в 864 году. Князь восточноевропейского княжества Великая Моравия Ростислав пригласил в свою страну византийских миссионеров. Мефодий и Константин основали в Моравии славянскую епископию, разработали славянскую азбуку и перевели на славянский язык часть Библии и некоторые богослужебные тексты.
В 867 году успехи славянской миссии признал римский папа. Противники славянского богослужения — а их было много — потерпели поражение. Но труды подорвали силы Константина. Он почувствовал приближение кончины и перед смертью поспешил постричься в монахи с именем Кирилл. На смертном одре святой молился о процветании славянской церкви и о том, чтобы его брат Мефодий продолжил их общее дело.
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
27 сентября. О путешествиях с духовной пользой
Поделиться
Сегодня 27 сентября — Всемирный день туризма.
О путешествиях с духовной пользой — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Раньше я никогда не обращал внимания, что Всемирный день туризма выпадает на праздник Воздвижения Креста Господня. Но вдвойне удивительно, если мы вспомним, что святая равноапостольная Елена совершила паломничество, отправилась в путешествие на старости лет в Святую Землю как раз ради того, чтобы найти Крест Господень.
И потом она продолжила с ним путешествовать, потому что древо Креста она проносила по городам, по весям и несла в новую столицу, в Константинополь, Новый Рим, который её сын, равноапостольный царь Константин, строил на тот момент. И тоже можно сказать, это такое было настоящее путешествие. И уже в этом виднеется символический смысл.
Но теперь мы оглядываемся на свои отпускные дни. И да, бывает, конечно, в отпуск ты отправился в паломническую поездку, сам очень благодарен тем людям, которые вместе со мной решают вместо того, чтобы отдыхать, лежать у бассейна, едут ко святыням.
Однако, даже когда ты отправляешься в обычное путешествие, чтобы отдохнуть на берегу моря с детками, чтобы где-то подышать свежим воздухом, чтобы походить по музеям, мимо красивых зданий, то не забывай, что вот это путешествие — всё равно оно будет куда ярче, будет куда больше запоминаться, если всё-таки элемент паломничества ты в него добавишь.
Потому что когда ты оказываешься где-то в далёких южных краях, то, безусловно, ты сможешь там найти какое-то древнее, святое место, может, археологического значения, где ранняя христианская базилика.
И даже когда ты оказываешься в тех странах, где не прославлены никакие святые, тем не менее, там может быть русский православный храм, до которого ты выберешься на службу, у тебя будет потом согревать в течение года воспоминание не только о тёплом береге моря, но и о том, как ты на берегу этого моря молился в новопостроенном храме под шум волн.
Все выпуски программы Актуальная тема:
27 сентября. О смыслах праздника
Поделиться
Сегодня 27 сентября — Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
О смыслах праздника — председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.
Это историческое событие, но одновременно оно имеет, конечно, и глубокое внутреннее, и глубокое на будущее провиденциальное значение.
Дело в том, что, по сути дела, этим событием знаменуется колоссальный перелом в человеческой истории. Самое великое, по сути дела, единственно цивилизационно образующее вокруг себя весь мир государство — Римская империя — перестаёт быть государством, гнавшим христианство, как это было на протяжении первых трёх столетий бытия Церкви, а становится державой, которая сначала соглашается с христианством, а потом отождествляет себя с христианством, по принципу симфонии соработничества власти и Церкви — власти государственной и власти церковной.
И это открывает, может быть, самую великую страницу в человеческой истории, когда не только отдельные люди или малые человеческие сообщества, но всё общество, так или иначе, ориентируется и стремится жить по нормам, которые провозглашаются Спасителем в Евангелии.
Это для нас очень важный посыл. Мы как христиане не должны уходить в такое самозамыкание в группы, по отношению к которым и для которых внешний мир становится чем-то необязательным внешним и находящимся вне поля нашего зрения, вне нашего молитвенного и духовного усилия по его просвещению. Завет Христа, воздвигаемого на четыре стороны мира, — это исполнение завета последних слов Евангелия от Матфея: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И это то, о чём нам особенно должно вспомнить в сегодняшний праздник.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 125 зач., I, 18-24
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Как известно, иудеи не приняли спасительную евангельскую весть. Они не сумели увидеть в Иисусе из Назарета чаемого пророками древности Мессию. У иудеев были свои аргументы, с которыми мы — христиане — согласиться не можем, ведь у нас есть не только свидетели Христова Воскресения, но и внутреннее свидетельство нашего опыта жизни во Христе, и этот опыт говорит о том же, о чём и Евангелие: Иисус из Назарета есть Христос, Он родился от Девы, Он пострадал и умер на Кресте, Он воскрес из мёртвых и вознёсся на Небо с тем, чтобы снова прийти для суда над живыми и мёртвыми; мы верим, что Его Царство будет бесконечным. Для нехристианского мира наша вера представляется смешной и нелепой, так было с первых лет исторического бытия Церкви, о чём и говорит звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 1-й главы Первого послания к Коринфянам святого апостола Павла. Давайте послушаем эти новозаветные слова.
Глава 1.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
Апостол Павел, конечно же, прекрасно знал о причинах, которые привели Спасителя на Крест. Он знал о постепенно нарастающем конфликте Христа с иудеями, знал, что ненависть ко Христу со стороны некоторых из них в какой-то момент начала приобретать форму одержимости. Более того, Павел до своего призвания к апостольству сам был тем, кто пылал по отношению ко Христу ничем рациональным не обусловленной злобой. При желании Павел мог бы написать пространный трактат с анализом причин конфликта иудеев и Христа, однако апостол поступил иначе: он, как мы только что услышали, написал, что иудеи требуют чудес и что для них распятый Христос — это соблазн.
С соблазном всё более-менее понятно, ведь само упоминание о Распятом Боге — это уже нечто странное, то, что смущает не только иудеев: слабый Бог, да ещё и Бог умирающий — это вызов для кого угодно. Однако апостол Павел в прозвучавшем сегодня отрывке своего послания написал и о том, что иудеи требуют чудес. Это довольно странно, особенно если вспомнить, что иудеи были свидетелями чудес Христовых, и эти чудеса не произвели на них особого впечатления, скорее даже наоборот, чудеса Христовы озлобили иудеев, ведь именно после чрезвычайного чуда воскрешения Лазаря иудеи приняли решение убить Спасителя мира.
Так каких же таких чудес требуют иудеи? Что имел в виду апостол Павел?
Ответить на эти вопросы нам помогает знание Евангелия и контекст прозвучавшего сегодня отрывка: апостол упомянул не только иудеев, но и эллинов — то есть язычников-греков, — для которых Крест Христов — это безумие. Здесь же мы услышали и упоминание интеллектуально одарённых людей, которые также не сумели принять проповедь об умершем на Кресте Боге.
Всех этих людей — иудеев, язычников, мудрецов — объединяет одно: они все пытались втиснуть Непостижимого Бога в ими самими созданные рамки. Они полагали, что Бог должен быть таким, каким они Его себе представляют. И действовать Он должен так, как они запланировали.
Бога, ставшего Человеком, невозможно ни выдумать, ни понять.
Об умершем Боге невозможно помыслить.
Поклонение Царю, Царство Которого не от мира сего, не имеет смысла для людей мира сего.
Сегодня Церковь совершает празднование в честь Воздвижения Креста Господня, и прозвучавшим сегодня отрывком из Первого послания к Коринфянам Церковь вновь задаёт нам вечно актуальный вопрос: а не пытаемся ли и мы втиснуть Бога в рамки своих о Нём представлений? Готовы ли мы подчиниться Богу, а не пытаться подчинить Его себе?
Пусть же наш ответ будет аналогичен ответу апостола Павла и Церкви Христовой!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
