Поделиться
Сегодня 27 апреля. В этот день в 1769 году родился генерал, участник Отечественной войны 1812 года Фёдор Уваров. О его личности — исполняющий обязанности настоятеля московского храма во имя равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Он начал службу при Екатерине II, быстро проявил себя как решительный и храбрый офицер. Под началом самого Суворова он отличился в Польше. Например, в ночь на Пасху 1794 года со своим эскадроном сумел вырваться из охваченной восстанием Варшавы. 36 часов он пробивался к своим. А при Павле I он вошёл в число доверенных лиц, а при Александре I его таланты раскрылись в полной мере.
В Аустерлицком сражении Уваров тремя полками сдержал удар целой кавалерийской дивизии Мюрата, спасая от разгрома колонны Багратиона. За эту доблесть он был удостоен ордена Святого Георгия III степени.
В Отечественную войну 1812 года Уваров командовал первым кавалерийским корпусом, а в Бородинском сражении его рейд в тыл французов вместе с казаками Платова выиграл драгоценное время, позволившее русской армии перегруппироваться. Позже его конница блестяще действовала при Вязьме и при Красном. В заграничном походе Уваров участвовал в битвах при Бауцене, Дрездене и Кульме.
После войны он стал одним из ближайших сподвижников императора, командовал гвардейским корпусом и был членом Государственного совета. Фёдор Петрович Уваров остался в истории как образец русского командира, решительного, лично храброго и беззаветно преданного воинскому долгу. Его служение — это яркая страница в летописи побед русского оружия.
Все выпуски программы Актуальная тема:
27 апреля. О молитве
ПоделитьсяО молитве — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви, настоятель Покровского храма в селе Покрово-Гагарино в Рязанской области — священник Захарий Савельев.
Каждый православный человек должен исполнять заповедь Божию, которую исполнял пророк Енох: ходить пред Богом, помнить о том, что каждый из нас ходит пред Богом. И все поступки, все дела, которые мы совершаем, становятся перед очами Божьими очевидными, даже быстрее, чем это мы можем сами себе помыслить.
И молитвенное правило — это постоянное и непрерывное напоминание о том, как мы должны жить, как мы должны поступать по отношению к нашим близким. Но более того, молитвенное правило ещё есть и обращение к нашему Творцу, к нашему Богу, для того, чтобы Он ответил на наши вопросы, чтобы Он разрешил наши проблемы или помог в преодолении тех или иных ненастий. Поэтому молитвенное правило необходимо.
Но вместе с этим, когда человек в силу своей загруженности не успевает исполнить молитвенное правило, у нас, как мы с вами знаем, есть утреннее, вечернее молитвенное правило, есть последнее к Святому причастию, есть по Святом причастии, благодарственные молитвы, есть молитва перед пищей и после пищи — это всё должно быть в жизни человека.
Но если у человека даже нет возможности сейчас это совершить, то, безусловно, хоть в каком-то сокращённом виде это должно присутствовать. Даже если мы не успеваем, то мы можем воспользоваться краткой молитвой, которую совершали афонские монахи — «Иисусовой молитвой», которую можно повторять про себя во время следования к работе, во время передвижения на транспорте.
Ну и самое главное, чтобы эта молитва была от чистого сердца. «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!»
Все выпуски программы Актуальная тема:
27 апреля. Об актуальности Евангелия
Поделиться
Об актуальности Евангелия — епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор.
Евангелие является важнейшей составляющей Божественного откровения, а Божественное откровение — это знание, которое Бог открыл людям о Самом Себе. Таким образом, Евангелие — это истинное, неискажённое повествование, достоверное знание о Боге. Более того, уникальность этой книги состоит в том, что в ней записаны деяния и наставления Самого Бога, Который с целью нашего спасения принял человеческое естество, то есть Сам стал человеком, чтобы избавить людей от греха.
Могут устаревать слова, термины, обычаи, язык, но базовые истины, фундаментальные нравственные ценности — не преходящи. Они записаны в сердцах людей, отражаются в нашей совести. Думаю, что некоторые хитрят и попросту хотят удалить из текста Библии места, которые обличают их греховную жизнь.
По поводу того, что некоторые считают Евангелие устаревшим, можно ответить цитатой из самой книги книг. Христос сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». То есть слово Божие, как абсолютная правда, будет актуальным всегда, дано на все времена. Это, кстати, подтверждает опыт последних двух тысячелетий христианства.
Полюбим слово Божие и постараемся следовать ему во все дни нашей жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что представляет собой серьёзную угрозу для живой веры? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й и 7-й глав книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;
10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.
11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.
13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.
14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.
15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Глава 7.
1 Тогда сказал первосвященник: так ли это?
2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,
3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.
4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.
5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
47 Соломон же построил Ему дом.
48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:
49 Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?
50 Не Моя ли рука сотворила всё сие?
51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,-
53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.
54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.
55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,
58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Иудеи, которые спорят со Стефанам, были иудеями диаспоры. Так либертинцы — это иудеи, которые при военачальнике Помпее были переселены в Рим в качестве военнопленных. После своего возвращения в Иерусалим они организовали собственную синагогу. Точно такие же собрания были в Иерусалиме у иудеев из других регионов древнего мира: из Александрии, Киринеи, Киликии, Асии. Вернувшись на родину, они чрезвычайно дорожили своим происхождением и религиозным статусом. Они-то и обвиняют Стефана в том, что он возводит хулу на Иерусалимский Храм и на Закон Моисеев.
В ответ Стефан просто начинает пересказывать историю Авраама. И акцент он делает на том, что Бог явился их праотцу в Месопотамии, ещё до того, когда евреи возникли как нация. Тогда они не владели Палестиной, тогда у них ещё не было Храма. Авраам слышит призыв Божий, не имея ничего. Так Стефан предъявляет своим обвинителям мощный богословский аргумент: слава Божия не привязана к месту, а Бог Авраама и всего еврейского народа может действовать за пределами привычных границ. Даже если эти границы освящены традицией и поддерживаются законом и храмовым богослужением.
Казалось бы, кто как не иудеи диаспоры должны были понять Стефана. В отличие от коренных жителей Иерусалима, распявших Христа, они имели богатый опыт жизни среди язычников и видели, как Господь действует в жизни человека и в других странах. Однако они продолжают упорствовать в своих убеждениях. И этому есть естественное объяснение. Именно благодаря этому упорству и твёрдости они сохранили свою национальную идентичность на чужбине. Не смешались с язычниками и сберегли нравственную чистоту и чистоту религиозных убеждений. Однако сейчас это сослужило им плохую службу. В какой-то момент их твёрдость в вере превращается в уродливую фанатичную одержимость. И вместо того, чтобы принять благую весть о Христе, они приходят от слов Стефана в бешенство и в итоге убивают его.
Согласитесь, эта история — прекрасный повод спросить самого себя: а бывают ли такие ситуации, когда я также перехожу незримую черту и, подобно персонажам из прозвучавшего отрывка, начинаю размахивать своими религиозными убеждения, словно дубиной над головой. Причём с таким остервенением, что могу нанести ущерб и причинить боль, как себе самому, так и окружающим? Не цепляюсь ли я за свои привычные представления о том, как и где действует Господь, с таким упрямством, что перестаю видеть и ощущать Бога, Который пытается войти в мою жизнь необычным образом, через непривычных людей, в непривычных местах?
Задавать себе эти вопросы очень важно. Ведь главная опасность для живой веры — это ложная уверенность, что я наконец-то поймал Бога и теперь можно успокоиться. Стефан разрушает эту иллюзию. Он напоминает: наш Бог — это Бог странствия. И чтобы быть с Ним рядом, необходимо искать Его волю и понуждать себя служить ради Его Евангелия окружающим непрестанно. В любой момент своей жизни. В любой ситуации. Такая работа требует огромной внутренней сосредоточенности и духовного напряжения. Она требует дерзновения. Ведь здесь много неопределённости. Здесь нет шаблонных решений. Здесь часто приходиться импровизировать, как именно исполнить Его заповедь о любви. И это настоящее творчество. Это и есть нерв подлинной религии. Это и есть путь Авраама, пройти которым нас и призывает первомученик Стефан.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
