Поделиться
О любви к ближнему в поучениях преподобного Варсонофия Великого в День его памяти — настоятель Спасо-Преображенского Пронского монастыря в Рязанской области игумен Лука (Степанов).
Великий преподобный начала VI века, подвизавшийся более 50 лет в самых строгих условиях крайнего поста, непрестанной молитвы, при этом оставил удивительные поучения, которые в своё время со святой горы Афон привёз для России и перевёл на молдавский, русский язык преподобный Паисий Величковский.
Среди его поучений есть такие замечательные слова: «Признающий себя грешником и виновником многих зол никому не противоречит, ни с кем не ссорится, ни на кого не гневается, но почитает всех лучшими и разумнейшими себя». Это подлинный признак искреннего раскаяния, бережное, благоговейное и почтительное отношение ко всякому ближнему.
Как ни странно, из этого, кажется, мрачного состояния самоукорения является так важное для спасения «это цветение любви». Ибо внимание к ближнему, умение не осуждать, уклониться от гнева в отношении его составляют признак подлинно боголюбивой души.
Ибо кто не любит ближнего, которого видит, как может любить Господа, Которого не видит? Любовь — это состояние сердца. И вот интересно, что достигается оно непременно только смирением, своим собственным поставлением себя на последнее место.
Все выпуски программы Актуальная тема
19 февраля. О борьбе с помыслами против ближних
Поделиться
О борьбе с помыслами против ближних — настоятель подворья Троице-Сергиевой Лавры в городе Пересвет Московской области протоиерей Константин Харитонов.
В нашей душе возникает часто буря помыслов против ближних людей наших, и мы хотим, чтобы они слушали только нас, только наше мнение. И если они с нашим мнением не соглашаются, то мы начинаем на них обижаться, восставать, а особенно в душе происходит буря негодования, даже ненависть к этим людям. Этого не должно быть, потому что это всегда происходит или по наущению дьявола, или это происходит по нашей гордыне.
Преподобный Варсонофий Великий говорит: «Когда смущает тебя бес, внушая помысл на какого-нибудь человека, с долготерпением скажи помыслу: повинуюсь ли я Богу моему так, чтобы порабощать себе других?» Поэтому всякий раз мы должны себя смирять.
Так же смирять себя и перед ближними и никого себе не порабощать ради своего мнения, ради своих каких-либо желаний, потому что мы сами также даже Богу не повинуемся в том, что Господь от нас ждёт и требует.
Все выпуски программы Актуальная тема
19 февраля. О смирении
ПоделитьсяО смирении — наместник Свято-Введенского Макариевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
В наставлениях Преподобного Варсонофия Великого есть такое поучение: «Если же скажешь, и не послушают тебя, или слово твоё не произведёт желаемого действия, не опечаливайся, это боль и принесёт тебе пользы». Преподобный говорит эти слова с тем, что когда человек духовный предлагает какое-то поучение кому-либо, и его отвергают, то тем самым испытывается и его смирение в том, чтобы не уязвиться, не обидеться, не настаивать на своём.
И одновременно вспоминаются слова Христа Спасителя в Евангелии от Матфея, об этом есть, где Господь говорит: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: „мир дому сему“; и если дом будет достоин, то мир ваш придёт на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится».
И это как раз есть объяснение того, что ту пользу, которую хотел ты принести, и люди её отвергли, она к тебе вернётся и принесёт тебе ещё большую пользу и благодать за то, что ты смирился, не настаивал на своём, и мир Божий пребудет с тобой неизменно.
Все выпуски программы Актуальная тема
Соборное послание святого апостола Иуды
Поделиться
Иуд., 78 зач., I, 11-25.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Некоторые наши современники, когда хотят сказать доброе о каком-то человеке, говорят, что он хороший и душевный. Эту характеристику можно перефразировать и сказать о мягкости в общении, об умении слушать, понимать и принимать, о добром юморе и о гостеприимстве. Интуитивно мы понимаем, как раскрыть применённое к человеку слово «душевный». Но вот что любопытно: Священное Писание вкладывает в него совсем иной смысл, и этот смысл крайне отрицательный. Давайте послушаем звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 1-й главы Соборного послания святого апостола Иуды, и поразмышляем о том, что Новый Завет вкладывает в словосочетание «душевный человек».
Глава 1.
11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
14 О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих —
15 сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники».
16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.
17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.
18 Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.
20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,
21 сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.
22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,
25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
Только что прозвучавший отрывок апостольского послания продолжил и завершил начатую ранее тему: среди христиан появились люди, искажающие церковное учение и считающие, что для них не существует каких бы то ни было аскетических ограничений, и апостолу необходимо было противопоставить такой позиции здравое христианское учение. Мы услышали, какими словами апостол Иуда описал сеявших неправду людей и их действия, услышали мы и такое выражение святого апостола: «Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19). Благодаря этим словам мы понимаем: во-первых, есть люди душевные и есть духовные; во-вторых, душевные здесь противопоставлены духовным, и слово «душевный» в устах апостола — это отнюдь не похвала.
На мысль святого апостола Иуды есть краткий, но очень содержательный комментарий дореволюционного толкователя епископа Михаила (Лузина): «Душевные, то есть водящиеся в своей жизни и деятельности низшими силами души, какие есть отчасти и у животных; без духа, духа не имеющие, не руководящиеся в жизни своей и деятельности высшими духовными силами, озаряемыми благодатными дарами Святого Духа». Мы видим, что душевные отличаются от духовных присутствием Святого Духа. Да, можно быть хорошим и приятным человеком, не имея благодатных даров Духа, и, по-видимому, в какой-то степени такими были и обличаемые апостолом Иудой люди, однако они не имели духовных дарований, следовательно, они не могли здраво рассуждать о делах веры, о Христе и о спасении души.
Если же отойти от возвышенного текста апостольского послания и представить, какое воздействие производили слова апостола на его адресатов, то мы увидим хорошо знакомую нам картину. Есть некие проповедники, которые и самих себя не обременяют постами, и другим поститься не рекомендуют. Они едят, пьют, веселятся, произносят тосты и хвалят самих себя. Они уверены: Христос искупил наши грехи, следовательно, можно просто жить и ни в чём себя не ограничивать. Для людей, которые не имеют общения со Святым Духом, такой подход кажется логичным, а такое христианство привлекательным. Но дело в том, что это не христианство, о чём и написал святой апостол. Христианство не может быть приятным и ни к чему не обязывающим, оно требует от человека напряжения всех сил, оно — тот тесный путь, о котором говорил Христос, и без подражания Спасителю невозможно пройти этим путём.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
