«Патриаршая программа по изучению Библии». Игумен Иоанн (Рубин)

Беседа из цикла про образование, который Радио ВЕРА организует совместно с образовательным проектом «Клевер Лаборатория», которая объединяет учителей, руководителей школ и детских садов, родителей и всех тех, кто работает с детьми и занимается их духовно-нравственным развитием.

У нас в гостях был заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви игумен Иоанн (Рубин).

Разговор шел о Патриаршей программе по изучению Библии: как любой интересующийся человек может раскрыть для себя содержание, значимость и красоту текстов Священного Писания.

Ведущие: Константин Мацан, Кира Лаврентьева

К. Мацан

- «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, здравствуйте, уважаемые друзья. В студии у микрофона моя коллега Кира Лаврентьева…

К. Лаврентьева

- Добрый вечер.

К. Мацан

- И я, Константин Мацан. Сегодня, как всегда в этом часе на радиостанции ВЕРА, мы будем говорить об образовании. Эти беседы мы, напомню, организуем совместно с образовательными проектами «Клевер Лаборатории», «Клевер Лаборатория» объединяет учителей, руководителей школ и детских садов, родителей и всех тех, кто работает с детьми и занимается их духовно-нравственным развитием. И сегодня у нас в гостях игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. Добрый вечер.

о. Иоанн

- Здравствуйте, дорогие Константин, Кира. Приветствуем всех наших уважаемых радиослушателей.

К. Лаврентьева

- Отец Иоанн, давайте прямо с самого главного сразу и начнём. У вас есть совершенно удивительная программа по изучению Писания, по изучению Библии, которую вы разрабатываете для того, чтобы как можно больше людей, в том числе и школьников, и студентов, могли участвовать в ней и знакомиться со Священным Писанием уже, так скажем, поближе, чем они знакомы на данный момент, особенно люди не церковные, да. Расскажите, пожалуйста, вообще об этой программе, о том, на каком она сейчас этапе и как можно с ней действительно знакомиться.

о. Иоанн

- Благодарю вас за это представление, за ваш вопрос, но я немножко начну обобщенно. Я был представлен как заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации, вот это слово второе «катехизация» иногда объясняется как служение приходского просвещения, и такой важной составляющей приходского просвещения является именно изучение Священного Писания. Как изучать Священное Писание? На настоящий момент у нас много литературы, много различных ресурсов, в том числе, в сети интернет, которые всем желающим предоставляют разные возможности. Вот, например, есть такой замечательный совершенно проект – сайт «Экзегет.ру», платформа «Экзегет.ру».

К. Лаврентьева

- Замечательная, да.

о. Иоанн

- Мы все ей пользуемся, благодарим ее создателей. Но особенность «Экзегета» в чем: в том, что экзегетика – это, в общем-то, наука. И даже само название портала, оно уже обязывает к тому, что там развиваются богословские знания, богословский контекст, богословская мысль. Ну а катехизация – это, в общем-то, о главном просто, о сложном просто. И вот для того, чтобы людям максимально облегчить, дать возможность изучить Священное Писание, не озадачивая их какими-то сложными темами, терминологией, каким-то обилием информации, которая, может быть, им вот так вот на первых порах и не нужна, была начата такая программа, она получила свое название «Патриаршая программа изучения Библии», то есть это, как вы понимаете, по благословению Святейшего Патриарха. Какова ее цель? Если сказать очень обобщенно и просто, в рамках этой программы Церковь хочет повысить уровень культуры изучения Священного Писания, чтобы для нас Священное Писание, в нашей обычной приходской действительности, в нашей приходской жизни сделалось такой же важной частью нашей религиозной жизни, как, например, подготовка к исповеди, к Причащению Святых Христовых Тайн, молитвенное правило, паломничество, участие в церковной жизни, в Таинствах Церкви. Вот, к сожалению, мы констатируем то, что у нас в православной среде это явление не так распространено, так для того, чтобы оно было более востребовано, нужно людям показать все многообразие, всю красоту, глубину и привлекательность мира Библии, вот этому посвящены наши труды, по благословению Святейшего Патриарха мы эту программу осуществляем совместно с Синодальной библейско-богословской комиссией.

К. Лаврентьева

- Вот сейчас я открыла сайт, как раз портал «Исследуйте Писание», там открывается сайт izuchaem-bibliu.ru, немножко так забежим вперёд, и сразу на первой же странице мы видим текст: «Миссия проекта: раскрыть содержание, значимость и красоту текстов Библии». Это действительно очень интересно. А в каком виде это будет преподаваться? Рассчитано ли это на какой-то конкретный возраст? Будет ли возрастная градация?

о. Иоанн

- Да, это очень хороший вопрос. Многие знают о Синодальном отделе религиозного образования и катехизации с той точки зрения, что наш Отдел курирует деятельность воскресных школ, и конечно, детям тоже преподается Священное Писание в доступной форме, но в основном здесь всё-таки речь идёт о самообразовании, об изучении Священного Писания, поэтому наш охват это, скажем так, 16+. Есть, конечно, более одарённые дети, они могут и с 12 лет изучать. Я до сих пор преподаю при Николо-Угрешской духовной семинарии, и у нас есть замечательный курс «Сокровенный мир православия», и вот были разные обучающиеся, один мальчик пришёл, ему было, наверное, лет 10, но он настолько активно участвовал в процессе, вот мы изучали Новый Завет, Евангелие, и он прямо лучше всех отвечал, но это такие случаи единичные. Конечно, в основном, чтение Священного Писания, его изучение, в том числе и в группах, и самообразование – это всё-таки для возраста от 16 лет, то есть в основном мы на такую возрастную группу адресуем, это наша адресная, скажем так, аудитория, наша группа возрастная, с которой мы работаем в рамках этой программы.

К. Мацан

- Как должна быть организована работа такой группы на приходе?

о. Иоанн

- Ну, вот здесь мы уже переходим ко второй части. Первая часть, которую Кира обозначила – это как раз возможность для людей изучения посредством онлайн-курсов, вот этот сайт, который, наверное, будет у нас в ссылке под описанием нашей программы.

К. Мацан

- Да, мы обязательно добавим ссылку.

о. Иоанн

- Чтобы наши радиослушатели могли воспользоваться, но это вот самообразование. Вторая часть – это популяризация деятельности библейских клубов, библейских групп, кружков, они по-разному называются, но суть в следующем: что совместное чтение Священного Писания, его восприятие как именно важнейшей стороны жизни Церкви, служения церковного, церковного просвещения, оно тоже имеет некоторую традицию и имеет большой потенциал. С чем он связан: с тем, что мы говорим о том, что людей необходимо привлекать в храм, привлекать в церковь и вот им нужно прежде всего объяснить содержание веры. В чем содержание веры? Вот есть такое замечательное высказывание апостола Павла, которое говорит, что «вера от слышания, а слышание от слова Божия». Если обобщить это высказывание, можно сказать, что наша вера, она от слова Божия, то есть Священное Писание, откровение Божественное, оно является основанием нашей веры. Для того, чтобы знать веру, для того, чтобы жить в вере, необходимо жить в этом мире Библии, хорошо ориентироваться. Наш великий святой, преподобный Серафим Саровский об этом говорил так, кстати говоря, повторяя мысль святителя Василия Великого. Он говорил, что «Ум христианин должен, как рыба в воде, плавать, ориентироваться хорошо в Священном Писании». Вот это такая задача минимум для того, чтобы человек полюбил это занятие, эту, скажем так, духовную практику, чтение Слова Божия, его изучение, молитвенное переживание тех образов, которые нас встречают, когда мы открываем эту великую книгу. И в том числе, люди, которые имеют к этому особенную расположенность, способности, они могли бы стать руководителями вот таких вот библейских клубов, и наша задача – создание такой среды, сообщества, вот подобно тому, как упомянутый проект «Клевер Лаборатория», она создает сообщество православных педагогов, мы хотели бы создать сообщество приходских специалистов, руководителей библейских групп, библейских клубов. На данный момент это явление в приходское среде существует, но оно не очерчено формально, то есть каждый выбирает какую-то для себя программу, какую-то часть Священного Писания, область, но методически этот процесс он не обеспечен. Вот поскольку наш Синодальный отдел религиозного образования и катехизации является таким большим методическим центром и в целом охватывает всю область религиозного образования, мы хотели бы в рамках нашей программы, по благословению Святейшего Патриарха, дать людям возможность совершенствоваться. Начиная эту программу, мы разослали информацию о ней по епархиям, потому что в каждой епархии существует тоже отдел религиозного образования, и вопрос, который там задавали в плане анкетирования был такой: «а в вашей епархии проводится на приходах изучение Священного Писания? Есть ли у вас библейские кружки, есть ли библейские группы?» Ответ в основном был такой от наших собеседников: «мы с этим программой незнакомы, но если вы нас научите, то мы попробуем это осуществить на нашей почве». И вот на данный момент стартовал на платформе «Клевер Лаборатория» пилотный проект: онлайн-курс, который называется «Методики изучения Библии в группах на приходе». За основу мы взяли учебно-теоретический комплекс, который был разработан в рамках именно Патриаршей программы изучения Библии под авторством кандидата богословия, преподавателя Николо-Угрешской духовной семинарии Вероники Александровны Андросовой. Она написала книгу «Библия для всех». Вот Константин улыбается…

К. Мацан

- Я просто знаю, что Вероника Александровна – один из крупнейших в стране специалистов по Апокалипсису.

о. Иоанн

- Да, это так, но, кроме всего прочего, она специалист в области именно библейской дидактики, вот это направление называется библейская дидактика. То есть как можно было бы людей, во-первых, заинтересовать темой изучения Библии, во-вторых, позволить им просто, но в то же время качественно, содержательно открыть для себя вот этот мир Священного Писания, и вот есть такая книга, и есть учебно-теоретический комплекс. И также на сайте, который мы сегодня упомянули: «Исследуйте Писание», там есть онлайн-курс, уже всем доступный, то есть этим можно уже пользоваться, в том числе в качестве просмотра видеоуроков, но все это в комплексе создает некую систему, которая может быть в то же время полезна вот в этих занятиях, в группах по изучению Священного Писания.

К. Мацан

- Игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Раскройте немножко секрет, а в чем там главные лайфхаки, как изучать Писание в группах? Понятно, что идеальным вариантом было бы, если бы наши слушатели пришли на сайт «Клевер Лаборатории», нашли бы там этот курс и вот по методике Вероники Александровны Андросовой начали этим заниматься у себя на приходе. Ну вот сейчас в качестве такого, знаете, тизера: а вот что можно и нужно делать с текстом Библии? Вот мы его открыли, вот мы прочитали, предположим, главу из какой-то библейской книги, что дальше? Обсуждаем, пишем сочинения, устраиваем викторину, придумываем сами себе квест, вот как это должно происходить?

о. Иоанн

- Во-первых, надо сказать, что эта группа, она должна существовать при приходе, то есть она должна иметь некую такую привязку к евхаристической общине. Её цель – это, как я уже сказал, пригласить людей в храм, потому что не для всех есть возможность вот сразу окунуться в мир литургии, аскетических практик, молитвы, наших постов, все, что для многих людей составляет, в общем, религиозную культуру. А вот прийти в какое-то помещение при храме или в какую-то группу, которая существует от храма, потому что есть такие, например, практики, когда в храме нет какой-то площадки, где люди могут встретиться и общаться. Что делают руководители: после воскресной литургии идут на соседней улице или на этой улице, рядом с храмом, в какое-нибудь кафе, садятся там, в культурной обстановке, естественно, и проводят встречу прямо в таких вот местах общественного пользования, это тоже допустимо. Это можно делать даже в квартире, например, у кого-то, потому что обычно группы по изучению Писания, они небольшие, это малые группы, как мы говорим.

К. Мацан

- Малое стадо изучает Писание.

о. Иоанн

- Да, почему: потому что очень важно, чтобы в ходе этой беседы, ведь идёт именно беседа, то есть изучение Священного Писания не лекционное, когда вот ты пришёл, и тебе какая-то говорящая голова начинает что-то рассказывать, а ты слушаешь или не слушаешь, или думаешь о чём-то своём. Здесь идёт максимальное погружение в проблематику текста, вот берется один какой-то текст или вот как у нас сейчас, в рамках нашего курса на платформе «Клевер», мы оттолкнулись как раз от учебно-теоретического комплекса «Библия за год», то есть вся Библия, естественно, основные места Священного Писания, начиная от «Шестоднева» и кончая «Апокалипсисом», мы изучаем основные тексты, основные места, всего занятий у нас 20 в течение года, но основные места мы проходим с теми, кто потенциально будут руководителями этих курсов. И вот какие важные принципы здесь имеют место быть: во-первых, мы читаем Священное Писание в благоговейной обстановке, с молитвой, предваряем молитвой и заканчиваем молитвой. Есть определенные правила, причем жесткие такие правила, что мы не дискутируем, мы не проповедуем, мы стараемся воздерживаться от каких-то эмоциональных реплик, которые нарушили бы доброжелательные братские отношения в этой группе. Конечно, очень большое значение имеет руководитель, который выстраивает весь этот процесс.

К. Мацан

- А это обязательно должен быть священник?

о. Иоанн

- Вовсе нет. Конечно, желательно, чтобы у руководителя группы было богословское образование, но, вы знаете, многие активные христиане, приходские, скажем так, специалисты, они достигают этого за счет самообразования, за счет такого вот именно просветления какого-то, я об этом отдельно расскажу, а пока закончу мысль. Важный очень момент: в этой беседе каждый должен быть услышан. Вот мы иногда, когда проводим такую беседу, мы людей провоцируем на высказывание, на то, чтобы они словами что-то такое проговорили, прочитали какой-то текст, осмыслили его, задали вопросы, которые, может быть, даже в иной обстановке покажутся какими-то такими странными и неудобными, вот как дети иногда задают вопросы какие-то, как ты на него ответишь? Вот и подумаешь.

К. Мацан

- Меня дочка шестилетняя поставила в тупик, она спросила: «А если в раю было все так хорошо, и Господь сотворил рай для того, чтобы там вечно с ним пребывал человек в радости и блаженстве, откуда там змей-то взялся? Это как-то нелогично». Я не сразу нашелся, что ответить шестилетней девочке, но потом мы провели некую с ней богословскую дискуссию...

К. Лаврентьева

- Ну и как ты ей ответил?

К. Мацан

- Я сейчас уже, честно говоря, не очень помню, но я постарался в себе сдержать порыв и не пойти в лекцию. Я спросил: а ты как думаешь, что это такое? Но Серафима быстро нашла выход, она сказала что-то в духе того, что важно, какого пола был змей, потому что может он потомство оставить или нет? Если может, то дело плохо, а если не может, то чего переживать? Ну, скоро закончится и все будет хорошо. Я считаю, что гениальное прозрение ребенка, но это просто замечание на полях, лирическое отступление. Возвращаемся.

о. Иоанн

- Очень хорошее отступление, Константин, потому что мы даже провоцируем такие вопросы в ходе этой беседы, чтобы максимальное число участников приняло участие, приняло деятельность такую, оставили для себя что-то такое важное и не стеснялись каких-то реплик, может быть, которые в иной ситуации других бы смутили. Бывает так, что и другие участники, кто более подготовлен, читали, например, толкования святых отцов или проходили какие-то курсы образовательные, потому что у нас такие есть тоже участники, они помогают этому человеку найти правильный выход из положения. Естественно, руководитель группы, который готовится заранее, изучает материал соответствующий, который тоже мы предоставляем в рамках учебно-технического комплекса «Библия за год», он имеет возможность должным образом смоделировать эту ситуацию и даже какие-то, может быть, заблуждения, которые высказываются, это ничего страшного, человеку свойственно ошибаться, и мы в процессе этого общения мягко, ненавязчиво можем даже какие-то дискуссионные ситуации обратить к правильному исходу, к правильным последствиям.

К. Лаврентьева

- Вы знаете, отец Иоанн, я слушаю внимательно то, о чём вы говорите, и у меня идёт постоянно мысль о том, что мы, несмотря на то, что живём в Церкви, я сейчас молчу даже про какие-то миссионерские проекты или какие-то очень важные катехизаторские курсы, интернет-платформы, офлайн-встречи, про это я ещё пока даже не спрашиваю, вот мы люди, слава Богу, живущие в Церкви, но мы настолько не привыкли искать ответы на свои вопросы в Евангелии. Я не знаю, может быть, есть такие люди праведные, которые действительно, вот у них случается трудная ситуация, они вместо того, чтобы всем звонить, паниковать, что еще мы делаем? Ну да, хорошо, если помолиться придёт в голову, это слава Богу, да? Вместо того, чтобы куда-то бежать, наводить суету – успокоиться, сесть, открыть Евангелие, его почитать, но мне кажется, так делает очень мало кто, например, среди моих знакомых. Я, к сожалению, не делаю. И я сейчас вас внимательно слушаю и понимаю, что в этом есть некое хорошее благочестивое правило и важно, чтобы это правило не уходило в форму, только в форму, это всё-таки должна быть очень живая образовательная история, то есть люди как-то должны очень быть включены в процесс те, кто это преподает, это очень важно. И я, знаете, ещё о чём подумала: что ведь и до революции мы знаем очень печальные истории, в семинариях которые происходили, потому что уже пошло какое-то охлаждение к вере, причём это происходило тотально, не везде, но много где, давайте вот так назовём, и это произошло за счёт чего-то, и мы можем только угадывать за счёт чего, за счёт ли причастия обязательного только раз в год, исповедь, там все шли в Чистый четверг, чтобы галочку поставить: всё, был на причастии, уже молодец, за счёт обязательного включения Закона Божьего в церковно-приходские школы, как это всё было, мы не знаем. Мы не знаем, от чего это пошло, почему люди стали отходить от Церкви, почему вот этот дух благочестивый, он стал как-то вот затухать? Потому что понятно, что революция и все чудовищные события в начале XX века, они не случаются просто так, на пустом месте, вот раз, и случилось. Это многолетняя, может быть, даже десятилетиями подготовка такая нравственная какая-то шла в сторону минуса, поэтому понятно, что тут были какие-то причины. И сейчас вы таким образом, как-то мне кажется так интуитивно, пытаетесь исправить ошибки, то есть преподавать Евангелие, даже не то слово «преподавать», а просвещать людей Евангельским словом как-то очень по-настоящему, потому что я вот все это время, пока вы говорили, изучала ваш сайт, я смотрела, какие у вас там есть курсы, и, конечно, это так все замечательно выглядит, я даже ничего не рекламирую, это пока просто мое личное восприятие. Тут есть несколько курсов, которые я бы, например, лично с удовольствием прошла: «Евангельские чтения двунадесятых праздников», «Новый Завет за год», «Жизнь с Евангелием», «Библия за год». И мы прекрасно понимаем, что, например, Ветхий Завет человек без помощи прочитать не сможет, а если сможет, то он мало что там поймет. Это надо обложиться толкованиями святых отцов, это надо смотреть все действительно с «Экзегетом», я это пыталась делать одним Великим постом и честно скажу, одной это очень трудно делать, очень, даже с многоуважаемым и любимым всеми порталом «Экзегет», они большие молодцы, но это трудно делать в одиночку. Тогда мы, получается, возвращаемся к теме преподавателей, то есть это должны быть какие-то супер вдохновленные люди, которые очень хорошо понимают, что они делают, а самое главное, они сами должны чувствовать жизнь в Слове Божьем и жизнь в Евангелии, что это изменяющаяся для человека Книга, вчера она тебе сказала одно, сегодня говорит другое, а завтра скажет совершенно третье, я имею в виду открытия, которые ты можешь делать в течение жизни из этой книги, они изменяющиеся, и это невероятно здорово и большой подарок для нас.

о. Иоанн

- Спасибо большое.

К. Мацан

- А вот что ответит отец Иоанн, мы узнаем после небольшой паузы. У нас сегодня в гостях, напомню, игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. В студии у микрофона Кира Лаврентьева, я Константин Мацан, мы скоро вернемся, не переключайтесь.

К. Лаврентьева

- Еще раз здравствуйте, дорогие наши слушатели, «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. У нас в гостях игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. У микрофонов Константин Мацан и Кира Лаврентьева. В конце первой части нашей программы, отец Иоанн, я задала вам очень пространный вопрос…

К. Мацан

- … и сейчас Кира его повторит, чтобы те, кто с первого раза не услышали….(смеются)

К. Лаврентьева

- Рассуждение, которое перешло в вопрос, давайте я его заострю.

о. Иоанн

- Давайте я помогу вам заострить. Там было несколько у нас тем, первая тема была о том, что я бы обобщил как секулярные процессы в Церкви. Да, действительно, вот как раз мы сейчас в студии столкнулись с очень уважаемым человеком, Варданом Эрнестовичем Багдасаряном, это большой специалист в области образования, педагогики. И вот мы с ним тоже пообщались о том, что в наступающем году 140 лет выпуска таких правил о церковно-приходских школах, это было очень значимое для образования событие, само это явление – церковно-приходские школы, оно очень много значило для народа, это было народное образование, церковное образование. Но действительно, вместе с этим происходили такие процессы секулярные, в чем их негативное значение сказалось в культуре и вообще в истории России, в духовном смысле: давайте вспомним, как Господь говорил о том, что для верующих людей является самой большой опасностью, Он говорил: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», что это такое? Это лицемерие. Вот когда в жизнь церковного общества входит религиозный формализм, он оказывается губительным. Вот на вопрос «что такое вера?» я обычно людям отвечаю и развиваю эту мысль, говорю так, что наша вера – это встреча с Живым Христом. Вот каждый человек, прежде всего христианин, он должен в своей жизни пережить то, что мы называем внутренним заветом с Богом, то есть пока ты вот этот завет не почувствуешь, пока ты не почувствуешь личное отношение, личный духовный опыт, пока в твоем сердце не загорится этот огонек веры, все это рискует стать отвлеченным следованием каким-то культурным традициям, как вот сейчас часто говорят: ну что такое церковь? Это такой фольклорный клуб, где люди ходят, следуют старомодным взглядам на жизнь, какие-то надевают на себя там наряды, и, в общем, выполняют какой-то набор правил, которые тоже представляют какую-то игру, вот как есть, например, у нас толкинисты или какие-нибудь субкультуры молодежные…

К. Лаврентьева

- Философский кружок.

К. Мацан

- Я попросил бы…

о. Иоанн

- А вот есть церковь, например. То есть нас сейчас стараются силы, враждебно настроенные по отношению к Церкви, потому что работа ведется определенная, тоже загнать в некое такое культурное «гетто» в кавычках. И вот очень важно, чтобы вера воспринималась не просто: «я верую, потому что меня в детстве родители покрестили», «я верю, потому что я русский» – очень популярная сейчас тема. А в чем заключается твоя вера, на чем она основана – просто на следовании каким-то обрядам? То, что вот это наш непонятный культурный код, который сам по себе может человеком по разному трактоваться? Или это встреча, которую, например, пережил в детстве знаменитый наш проповедник, митрополит Антоний Сурожский? Все, наверное, слышали, я повторю. Вот замечательный пример совершенно: мальчишка в эмиграции, рос во Франции. Его родители, которые принадлежали к русской культуре, хотели его приобщить к вере. Он отчаянно сопротивлялся. Приходил священник там куда-то в лагерь, где они жили, ему было скучно это слушать все, ему это все было неприятно, и он отвергал всякую религиозность. И вот родители говорят ему один раз: «Слушай, ну если ты культурный человек, возьми, прочитай Евангелие». Ну вот он: ладно, прочитаю, чтобы они от меня отвязались. Открыл Новый Завет, смотрит: Евангелий четыре, ну естественно, которое покороче, Евангелие от Марка, давайте его прочтем. Он стал читать: одна глава, вторая глава, вчитался. Когда он читал третью главу, он почувствовал, что рядом стоит Живой Христос. Вот понимаете, так эта встреча произошла. И очень важно, чтобы и в том числе, для детей, вот мы начали говорить о том, что вроде бы как для маленьких детей этот проект, не очень мы его адресуем на эту аудиторию, у нас нет таких вот курсов онлайн обучения, но в то же время, если родители живут этими ценностями, они обязательно приобщат и своих детей тоже к этому важному содержанию. И вот, продолжая ваш вопрос, уважаемая Кира: каким образом развить этот интерес, удержать его в себе? Мы начали с апостола Павла, он говорит в Послании к римлянам, что «вера от слышания, слышание от Слова Божия», а Слово Божие – это Евангелие. А как говорит апостол Павел о Евангелии: «Евангелие – это сила Божия ко спасению всякого человека», тоже следует вдуматься в эти слова. Вы знаете, люди, которые открывают для себя значение этих слов о силе Божией, они понимают, что это такая сила, которая преображает их жизнь, которая действительно изменяет их жизнь. Когда мы вдумываемся в тексты Священного Писания, мы видим, что абсолютно на все вопросы, важнейшие вопросы жизни есть ответ в Священном Писании. И очень важной является такая практика, многие духовники настаивают на ней, что необходимо читать Священное Писание. У нас есть чтение церковного года, сейчас есть различные, даже в мобильном телефоне, приложения, когда мы можем без особого труда нажать ссылку и прочитать, что полагается на этот день, там Евангелие, Апостол, многие так делают. И, кстати говоря, многие библейские кружки по этому принципу работают, бывают даже такие встречи на платформах Zoom, Яндекс, Телемост, любые выбирают, и просто люди встречаются таким образом для изучения Священного Писания, такие формы тоже есть. Но все-таки важно, когда мы собрались именно вместе, потому что это что-то такое, что нас даже как-то обращает к жизни первых христиан. Я общался с одним коллегой, вот как люди приходят к этой идее проведения таких встреч библейских: тоже некоторые вдохновляются примером Ранней Церкви, ведь, скорее всего, и в Ранней Церкви были такие встречи людей, которые читали, например, Послания того же апостола Павла, а это, кстати говоря, самые древние книги Нового Завета, как известно. И скорее всего, они читались таким образом, что вот они читались и обсуждались, как, например, мы вместе читаем какое-нибудь письмо, которое нашей семье или нашей группе адресовано…

К. Мацан

- Очень интересно, можно пофантазировать, каково это, когда, допустим, коринфская община читает свиток, который им прислал апостол Павел, Послание коринфянам, читают впервые его. Так интересно, я никогда об этом не задумывался, что они чувствовали в этот момент?

о. Иоанн

- Во-первых, если говорить о Послании к коринфянам, вы тут попали в нужное русло, потому что я преподаю Послания апостола Павла и могу много об этом говорить. Там замечательные совершенно тексты, они очень эмоциональны, они очень полемичны, там вообще раскрывается личность апостола Павла. И, кстати говоря, читая Послание к коринфянам, мы видим, что, оказывается, переписка-то шла в два конца, они тоже что-то писали.

К. Мацан

- Но до нас не дошли их письма.

о. Иоанн

- До нас не дошли, но до нас дошли в передаче апостола Павла те вопросы, которые задавали коринфяне святому Павлу, и надо сказать, что темы-то очень живые, много содержат таких вот исторических моментов, в том числе, нам представляется жизнь Ранней Церкви как нечто такое идеальное: прямо были все святые, благодать изливалась подобно морю. Ну вот мы видим такую картину в книге Деяний святых апостолов: никто ничего не называл своим, все приносили свои имения, полагали к ногам апостолов, ну и там был, например, случай с Ананией и Сапфирой: решили утаить что-то, там был, немного не там, но все равно в описании книги Деяний встречается такой персонаж, как Симон Волхв, то есть какие-то изъяны, они включались в эту идеальную картину. А уж если почитать 1-е Послание к коринфянам, там столько всего, там столько всяких нестроений, и это дает понимание, что даже в этот апостольский век, когда такие личности, как апостол Павел – первоверховный апостол, и они сталкивались с теми проблемами, с которыми мы тоже в Церкви сталкиваемся. Главная проблема, по которой написано было, например, 1-е Послание коринфянам – разделения в Церкви. А посмотрите, сколько у нас сейчас разделений, это же актуальнейшая тема. А как их уврачевать? Вот апостол Павел, он все 1-е Послание к коринфянам адресует на то, чтобы вот эти пороки, которые неизбежно будут в Церкви существовать, их каким-то образом снивелировать и постараться сделать так, чтобы эти болезни были в состоянии уврачевать силою благодати Святого Духа.

К. Лаврентьева

- Вы знаете, меня больше всего в этой всей истории потрясает, что апостол Павел, конечно, удивительным образом, действительно, силою благодати Святого Духа мог одновременно просвещать светом христианства несколько тысяч человек. И я тут недавно задумалась над тем, что у меня была подруга в школе, с которой мы вели бесконечно разговоры о православии, святых, молитвах, храме, мне казалось, что если я кого-то приведу в храм вот таким образом, то мне вообще будет от этого очень здорово, потому что мы же христиане, мы же должны рассказывать о Христе. И вы знаете, отец Иоанн, я с ужасом обнаруживаю, что я столько сил и битых часов на эту подругу потратила, вот это все рассказывая, причем очень горячо, я очень старалась, очень, но, видимо, я была, может быть, плохим примером, а, может быть, моё слово, оно не имело тогда и сейчас никакой силы, но она не стала прихожанкой Православной Церкви.

о. Иоанн

- Подождите, не все окончено еще.

К. Лаврентьева

- Но, вы понимаете, отец Иоанн, я замечаю это, что когда я хочу, знаете, кому-то вот сейчас я расскажу, а он уверует – это вообще не работает так, вообще! Может быть, это работает, когда мы, сами того не ведая, являемся некоей такой перчаткой на руке Божией, в какой-то момент, когда-то, не зная сами, мы можем там провести благодать Святого Духа, и человек действительно уверует, потому что его коснется Господь, вот какое-то наше слово, ну если нас не будет, ослица заговорит, как мы знаем, тут дело не в нас, тут дело в том, кто будет рядом с человеком, которому нужно уверовать, то есть не «вы Меня избрали, а Я вас избрал». И как получается так вот работать, как организовывать те самые библейские общины, общества христианские по чтению Библии и Евангелия, если действительно, без воли Божьей, ты своей волей вообще не сможешь коснуться другого сердца. Вот человек придет посмотрит: «ну-ка посмотрю, что там у них», и вот ты будешь стараться-стараться, а его ничего не коснется. Я понимаю, что это вопрос такой, вы не можете на него ответить, потому что это вопрос воли Божьей, но у вас же тоже наверняка есть такие мысли. Или, может быть, они в какой-то другой интерпретации возникают, что наши силы очень ограничены, мы же очень немощные сами по себе, мы не апостол Павел, не найдешь апостола Павла на каждую вот эту библейскую историю, на каждый библейский курс. И вот что делать?

о. Иоанн

- Часто упоминается у нас сегодня апостол Павел, это очень здорово, я считаю, потому что, что это за личность такая была: апостол Павел говорит, много пишет и употребляет выражение «проповедь», но только в Синодальном переводе нашем такой перевод проповеди, себя он называет проповедником. В греческом оригинале текста употребляется слово, которое означает не столько «проповедь», сколько «весть», «возвещение». А что возвещает этот человек? Быть может, он был каким-то там витией, философом, религиозным мыслителем, которых было много тогда в окружении тех, кому он проповедовал, тем же самым коринфянам? Апостол Павел не претендует на эту роль, его образ, который он предлагает в отношении проповеди, много образов, в частности, вот мне очень нравится, из 2-го Послания к коринфянам, 2-ая глава, там говорится так, что «благодарение Богу, Который даёт нам всегда торжествовать во Христе, и благоухание, познание о Христе распространять через нас». Понимаете, всячески подчёркнуто то, что мы являемся лишь вот действительно людьми, которые Богом поставлены на то, чтобы эту благодать донести. Вот нашего сердца это коснулось, и мы хотим этим поделиться, это очень важно. Вот мы тоже упоминали сегодня митрополита Антония Сурожского, он говорил очень важные слова: «мы живём в век информатизации, сейчас можно в любой точке земного шара нажать, выйти по ссылке определённой, и у тебя откроется максимальное количество, максимальный объём видео, аудио, тексты, всё прочитать можно, всё предание, не только Священное Писание, но и всю интерпретацию. Верующих больше становится из-за этого? Нет, а почему? А потому что очень важно услышать Слово Божие из глубины верующего, взволнованного, чувствующего, переживающего сердца, вот что важно». Поэтому вот вы начали эту реплику с воспоминания о том, что вот был у вас такой опыт общения о вере – это очень важно и это необходимо. И более того, вот Константин тоже спрашивал, в чём суть этих встреч? Да мы столько времени тратим на пустые совершенно разговоры, а здесь у нас идет разговор о самом важном. Люди не привыкли об этом говорить, и наша задача – прежде всего ведущих, которых мы готовим на платформе «Клевер», и будут другие курсы обязательно, я об этом тоже скажу, чтобы максимально эту возможность людям предоставить – дать возможность людям пообщаться на эти темы очень важные. И окажется так, что они, во-первых, для себя сформулируют вопросы, а у нас, кстати, так ещё в методике нашей указано, что вопросы тоже могут быть разные, могут быть просто вопросы на понимание: вот читают и там непонятное слово «филистимляне», кто такие? Давайте это изучим, но это простой вопрос. Есть вопросы на экзегетику, например, Господь говорит, отвечая сатане: «Не хлебом единым будет жить человек» – Он же не просто так это говорит, Он цитирует Второзаконие. И есть, например, вопросы, которые мы ставим и помогаем людям тоже их сформулировать в ходе библейской встречи, на связь с нашей жизнью, как мы могли бы в жизни эти принципы библейские, евангельские употребить, какие мы примеры можем в жизни увидеть. В качестве примера приведу: мы недавно Вторую книгу Царств, и там есть такой эпизод, когда Давид побеждает Голиафа.

К. Лаврентьева

- Все дети любят этот эпизод.

о. Иоанн

- Да. И вот вопрос: а где мы могли бы увидеть, какие аналоги мы могли бы увидеть в жизни, в литературе, может быть, какие-то вот живые образы, как это в жизни выразилось, наша жизнь или жизнь угодников Божьих? Сразу одна женщина, участница встречи, говорит: «Да вот, пожалуйста, житие великомученика Димитрия Солунского». Даже в тропаре мы поём о нём о том, что он «на подвиг дерзновенно сотворил Нестора», это когда он находился в тюрьме, и вот вышел там некий гладиатор в Салониках на стадион и сказал, что «вот я любого ниспровергну, одержу победу над любым, в том числе над христианами, потому что я это делаю силой богов». И вот какой-то там молодой юноша пришёл, Димитрий о нём помолился, и вот он настолько дерзновенно вышел и победил этого гладиатора. То есть, вот видите, могут быть какие-то найденные, ну и в нашей жизни непосредственно, мы можем покопаться в своей памяти или то, что на сердце сказать, это тоже очень важно, потому что опыт жизни всегда приносит какое-то такое очень важное содержание в чтении Священного Писания, вот об этом мы говорим в ходе наших бесед.

К. Мацан

- Игумен Иоанн (Рубин), заместитель председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Один момент, который меня очень заинтересовал: а есть ли уже примеры, может быть, на ваших глазах, когда человек, допустим, приходя в такую группу библейскую, но еще будучи не церковным, через это воцерковлялся бы и приступал к Таинству? Спрашиваю, потому что, как представляется, обычно процесс обратный: человек там крестится, допустим, начинает знакомиться с Таинствами, вообще пока не очень понимая, что происходит, но вот так вот интуитивно, опытно причащаясь, исповедуюсь, конечно, переживая благодать, и это его в Церкви удерживает, не то, что удерживает, он не стремится уйти, это вот его содержание церковной жизни. А потом постепенно приходит осознание, что нужно и матчасть изучить, и вот тогда Библию надо подробно читать и так далее, а вы про обратный процесс говорите, это скорее задача и пожелание, или так на самом деле происходит?

о. Иоанн

- Вот что бы мне хотелось сказать: конечно, то, о чем вы говорите, это такой разговор на перспективу. Программа у нас не так давно существует, но у меня был предварительный опыт: лет 15 назад при Николо-Угрешском монастыре, где я живу и служу, мне было поручено возглавить молодежный клуб, и вот мы с молодыми людьми, со школьниками, студентами, тоже у нас было такое направление – евангельские встречи. И вот, я помню, мне было непросто подойти к одной теме, мы решили прочитать Нагорную проповедь Господа Иисуса Христа, а были молодые девушки, ребята, молодежь. Некоторые потом вступили в брак, кстати говоря, вот это одна из важных функций этих библейских клубов, там создаются и семьи.

К. Лаврентьева

- Важная функция.

К. Мацан

- Для православных девушек – важнейшая, мне кажется.

о. Иоанн

- Так вот, я всегда вспоминаю такой случай: мы дошли до такого момента, когда читается следующее: «И кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с ней в своём сердце». Я вот думаю про себя: сейчас я это прочитаю, а у меня девчонки, ребята, это же там смешки какие-то могут возникнуть, какой-то анекдот начнут рассказывать...

К. Мацан

- Но все стыдливо опустили глаза…

о. Иоанн

- Вы знаете, никто стыдливо не опустил глаза, они настолько серьёзно это всё восприняли, совершенно искренне к этому отнеслись, и с большим благоговением мы эту тему изучили, она оказалась очень для них важна. Теперь возвращаясь немножко к вашему вопросу: какой результат? Ну, на перспективу, то есть мы здесь можем, наверное, на этот вопрос ответить спустя, может быть, 5 лет или 10 лет, вот как эта пойдёт, программа, я надеюсь, что она действительно окажет своё воздействие. Пока я могу констатировать следующее: вот мы вспомнили апостола Павла, и то, что он о Слове Божьем говорит, как о силе, вот эта сила людей реально притягивает. Поскольку я был одним из авторов этой программы и мне пришлось снова вернуться к этому опыту, мы снова при Николо-Угрешском монастыре создали библейский клуб, назвали его «Вера от Слова Божия». И люди, вы знаете, приходят, их действительно это притягивает. Вот если эта сила, а мы видим, что она действует, она воздействует на людей, и таких примеров очень много. Это очень много значит, потому что, знаете, как бывает часто, что-то такое начали, какая-то группа там собралась, потом стало неинтересно, и люди стали отваливаться – нет такого! Вот приходят, и мы даже с семинаристами Николо-Угрешской семинарии, которые помогают в этом процессе, решили: давайте в этом помещении, где мы находимся, мы сделаем две группы даже. У нас несколько чтений, сейчас мы Ветхий Завет проходим, мы разделяемся, и потом у нас такое обобщение идет, мы обсуждаем результаты, к каким мы важным идеям пришли в ходе прочтения вот этого текста. Естественно, что мы опираемся на святоотеческие цитаты, потому что еще один очень важный принцип: мы изучаем Библию не ради Библии, а ради того, что, как вы правильно сказали, человек нашел бы свой путь в Церкви при помощи Священного Писания, поэтому очень важно, в этом задача руководителя, конечно, вот этого клуба, ведущего, как мы называем, чтобы он подчеркнул важные смыслы в беседе и направил эту беседу в нужное русло, потому что ведь можно Священное Писание изучать просто как литературу, как исторический памятник, даже можно увлечься, например, экзегетикой, как наукой, в отрыве от реальной жизни, а мы всегда стараемся любой текст, как это в Церкви всегда было, например, тот же самый Иоанн Златоуст, его толкования всегда имеют нравственный подтекст, нравственное приложение. И в основном, идут не дискуссии, а общение на те темы, которые интересны людям и которые проблемны, поэтому-то я говорил, что мы даже не боимся каких-то сложных вопросов, важно, чтобы человек сказал то, что у него на душе наболело, то, что действительно ему нужно понять, осознать. В Библии много таких вопросов, Ветхий Завет читаем, например, книга Иисуса Навина, там заклятию предаются целые народы, надо их уничтожить, вот как это понять? И это один только из вопросов, на самом деле очень много непонятного и кажутся даже подчас неразрешимыми какие-то проблемы, но дело в том, что есть опыт Церкви, и в свете этого опыта можно любые сложные вопросы каким-то образом человеку разъяснить и в нем укрепить веру.

К. Лаврентьева

- Тогда, отец Иоанн, у меня, конечно, к вам такой вопрос прямой, мы подошли к такому моменту, когда не могу его не задать: вот мы же говорим о том, что человек должен исследовать Писание, мы говорим всю нашу программу о том, как это для него важно, как он должен приучать себя любить Слово Божие. Знаете, я даже читала у святых отцов и одно время так делала, это очень классный совет: как только ты проснулся, там же говорят: «сразу возблагодари Бога, что ты проснулся, и в первую очередь быстренько прочти Евангелие», мне очень нравился этот совет. Я помню, хватала телефон, садилась или вставала, и сразу читала главу из Евангелия, это был такой светлый период, в пост какой-то я это делала, и действительно, по-другому шло восприятие всего последующего дня, то есть это правда, это живительно как-то действует в человеческой душе, и мы не знаем как, потому что это все прикровенно и объяснить это, в общем-то, человеческими процессами нельзя и не нужно этого делать. Ну так вот, я хочу вас спросить: отец Иоанн, у вас насколько быстро у самого получилось приучить себя к Евангелию? Не когда надо, вот понятно, что церковное все прочитать, Апостольское Послание, стих сегодняшний, отрывок из Евангелия дня, да? Это понятно. А вот именно, когда это стало потребностью? Это такой вопрос очень личный, но ведь без личного опыта вы бы, наверное, не смогли эту программу-то разработать?

о. Иоанн

- Здесь несколько этапов. Я благодарен Богу, что у меня моя религиозная жизненность, собственно, началась именно с чтения Священного Писания, то есть я учился в школе, и вот стал читать Слово Божие. Это было в 90-е годы, тогда еще, я помню, приобрести Священное Писание было очень сложно, не было. И вот мы на какой-то праздник с мамой пошли, и Евангелие раздавали протестанты, в 90-е годы была активная деятельность протестантских различных церквей. Я помню, что у меня было Евангелие, я приходил из школы, читал Евангелие, для меня вот такая была потребность. Слава Богу, что Господь коснулся через это, именно через это. А потом очень важно для меня было, вот я преподавал в семинарии, и у нас открылись курсы для мирян, они сейчас существуют, называются «Сокровенный мир православия», мы с отцом Валерием Духаниным в Николо-Угрешской семинарии их открыли, они до сих пор существуют и пользуются большой популярностью. И вот я там стал преподавать тоже Новый Завет. И, знаете, такой принцип есть: обучаясь, учимся сами. Замечательный был, он и сейчас тоже используется, этот учебник, архиепископа Аверкия (Та́ушева), и в особенности для меня было важно заново прочесть, раскрыть смысл Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа, которая еще называется «Евангелие в миниатюре». Пожалуй, это тоже для меня было таким важным основанием того, что и с тех пор, и в настоящий момент, я считаю, что мы, священнослужители, должны прежде всего нести людям вот этот заряд, этот императив к тому, чтобы исследовать Писание, к тому, чтобы больше читать, и, как вы правильно говорите, в том числе, включать это все в молитвенное правило.

К. Лаврентьева

- Просто, отец Иоанн, это же не просто книга, да? Мы же понимаем, что это не просто книга, которую читаешь, читаешь, читаешь, тебе хорошо. Каждому, кто читает Писание регулярно, понятно, что это тяжелый труд на самом деле, не в плане чтения, а в плане понуждения себя. Вообще, любое действие – это труд, любая молитва, любой поклон, пост, все что угодно – это маленький, но труд. И когда ты системно читаешь Писание, даже будильничек, напоминание себе ставишь на телефоне, чтобы почитать, допустим, я теоретизирую, тебе тоже очень хочется, чтобы в какой-то момент в твоем сердце зажглась эта лампочка, понимаете? Вот эта лампочка, когда ты читал, читал, читал, читал, читал, а потом раз – и появилась радость, вот как бы благодать снизошла. Конечно, мы, как дети, все равно ждем вот этой милости Божьей за наши маленькие труды, вот мы перевели бабушку через дорогу, а сами думаем: «Ты, Господи, только посмотри, посмотри, я вот сделал доброе дело, Ты мне его не забудь!» Понятно, что так мыслить не надо, но наш ветхий человек, он же, естественно, хочет каких-то вознаграждений от Господа, и нам нужны утешения, мы их ждем, мы без них не можем, и вот поэтому я вас и спросила, когда у вас такое неравнодушное живое отношение появилось к Евангелию.

о. Иоанн

- Вы знаете, я вам отвечу кратко: есть такой замечательный текст, я его очень люблю – акафист «Слава Богу за всё». Там есть такие прекрасные слова: «Слава Тебе, положившему великую награду в самоценности добра». Вот если об этом подумать, очень правильные слова. Чего мы ищем в религиозной жизни: каких-то эмоций, каких-то удовольствий, каких-то радостей, утешений? Пожалуй, нет. Вот у апостола Павла есть такие очень пронзительные слова в 1-й главе Послания к филиппийцам, 29-й стих. Он говорит так, что «Вам ради Христа дано не только веровать в Него, но и страдать за Него». А в оригинале греческого текста там сказано так, что «Вы облагодатствованы страданием». То есть, видите, парадоксальная мысль: казалось бы, мы в религии ищем каких-то радостей, какого-то утешения, а апостол Павел говорит, что «вы облагодатствованы страданием», а почему так? Да потому что в страданиях мы сораспинаемся Христу, а это единственный путь. Нет иного пути в Царство Божие, как только несение Креста. И вот если с этой точки зрения посмотреть, то любой наш труд, в том числе, понуждение к молитве, понуждение к изучению Священного Писания, он уже сам по себе несет награду, потому что в этом заключается наше крестоношение. Преодоление себя, преодоление своего греха, своего неверия, своей косности, своей лени, это все имеет огромное значение.

К. Лаврентьева

- Спасибо огромное. Напомним, что наши регулярные беседы об образовании мы организуем совместно с образовательным проектом «Клевер Лаборатория», который собирает лучшие и интересные опыты работы в области образования и воспитания. Узнать подробнее об этом проекте, стать участником, поддержать его можно на сайте clever-lab.pro. А мы прощаемся с игуменом Иоанном (Рубиным), заместителем председателя Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви. У микрофонов были Константин Мацан и Кира Лаврентьева. Всего вам доброго и до свидания.

К. Мацан

- До свидания.

о. Иоанн

- Всего доброго.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Пасхальные часы. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Пасхальные часы.

Часы Пасхальные поются полностью (без чтения).

Вме́сто 1 ча́са

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Воскресе́ние Христо́во ви́девше,/ поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су,/ еди́ному безгре́шному,/ Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́,/ и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим:/ Ты бо еси́ Бог наш,/ ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем,/ и́мя Твое́ имену́ем./ Прииди́те вси ве́рнии,/ поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию:/ се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру./ Всегда́ благословя́ще Го́спода,/ пое́м Воскресе́ние Его́:/ распя́тие бо претерпе́в,// сме́ртию смерть разруши́. (Трижды)

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу/ и воскре́сл еси́, я́ко Победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся!/ И Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Тропари́, глас 8:

Во гро́бе пло́тски, во а́де же с душе́ю я́ко Бог,/ в раи́ же с разбо́йником, и на Престо́ле был еси́ Христе́, со Отце́м и Ду́хом,// вся исполня́яй, неопи́санный.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́ко Живоно́сец, я́ко рая́ красне́йший,/ вои́стину и черто́га вся́каго ца́рскаго показа́ся светле́йший, Христе́, гроб Твой,// исто́чник на́шего воскресе́ния.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Вы́шняго освяще́нное Боже́ственное селе́ние, ра́дуйся,/ Тобо́ю бо даде́ся ра́дость, Богоро́дице, зову́щим:// благослове́нна Ты в жена́х еси́, Всенепоро́чная Влады́чице.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Хор: Ами́нь. Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Благослови́.

Ма́лый воскре́сный отпу́ст:

Иерей выйдя на амвон с крестом без трисвечника:

Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Вме́сто 3 ча́са

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Вме́сто 6 ча́са

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Полунощница перед Пасхальным богослужением. 20 апреля (19 апреля) 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Полунощница перед Пасхальным богослужением.

При закрытых царских вратах и завесе:

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Псало́м 50:

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Канон, по традиции, читает один из священнослужителей перед Плащаницей.

Песнь 1:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Волно́ю морско́ю/ Скры́вшаго дре́вле,/ гони́теля мучи́теля, под земле́ю скры́ша/ спасе́нных о́троцы;/ но мы, я́ко отрокови́цы,/ Го́сподеви пои́м,// сла́вно бо просла́вися. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Го́споди Бо́же мой,/ исхо́дное пе́ние, и надгро́бную Тебе́ песнь воспою́,/ погребе́нием Твои́м жи́зни моея́ вхо́ды отве́рзшему,// и сме́ртию смерть и ад умертви́вшему. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Горе́ Тя на Престо́ле и до́ле во гро́бе,/ преми́рная и подзе́мная, помышля́ющая Спа́се мой,/ зы́бляхуся умерщвле́нием Твои́м:// па́че ума́ бо ви́ден был еси́ мертв, Живонача́льниче. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Да Твоея́ сла́вы вся испо́лниши,/ сшел еси́ в ни́жняя земли́:/ от Тебе́ бо не скры́ся соста́в мой, и́же во Ада́ме, и погребе́н,// истле́вша мя обновля́еши, Человеколю́бче. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Волно́ю морско́ю/ Скры́вшаго дре́вле,/ гони́теля мучи́теля, под земле́ю скры́ша/ спасе́нных о́троцы;/ но мы, я́ко отрокови́цы,/ Го́сподеви пои́м,// сла́вно бо просла́вися.

Песнь 3:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Тебе́, на вода́х/ пове́сившаго/ всю зе́млю неодержи́мо,/ тварь ви́девши/ на ло́бнем ви́сима,/ у́жасом мно́гим содрога́шеся,/ несть свят,// ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющи. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: О́бразы погребе́ния Твоего́ показа́л еси́, виде́ния умно́жив./ Ны́не же сокрове́нная Твоя́ богому́жно уясни́л еси́, и су́щим во а́де Влады́ко,// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющим. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Просте́рл еси́ дла́ни, и соедини́л еси́ дре́вле разстоя́щаяся./ Одея́нием же Спа́се, е́же в плащани́це и во гро́бе,/ окова́нныя разреши́л еси́,// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющия. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Гро́бом и печа́тьми, Невмести́ме,/ содержи́мь был еси́ хоте́нием:/ и́бо си́лу Твою́ де́йствы показа́л еси́,/ богоде́йственно пою́щим:// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, Человеколю́бче. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Тебе́, на вода́х/ пове́сившаго/ всю зе́млю неодержи́мо,/ тварь ви́девши/ на ло́бнем ви́сима,/ у́жасом мно́гим содрога́шеся,/ несть свят,// ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющи.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Седа́лен, глас 1:

Гроб Твой Спа́се, во́ини стрегу́щии,/ ме́ртви от облиста́ния я́вльшагося А́нгела бы́ша,/ пропове́дающа жена́м Воскресе́ние./ Тебе́ сла́вим, тли потреби́теля!/ Тебе́ припа́даем, Воскре́сшему из гро́ба,// и Еди́ному Бо́гу на́шему!

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Песнь 4:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: На Кресте́ Твое́/ Боже́ственное истоща́ние/ прови́дя Авваку́м,/ ужа́сся, вопия́ше:/ Ты си́льных пресе́кл еси́/ держа́ву Бла́же,// приобща́яся су́щим во а́де, я́ко Всеси́лен. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Седьмы́й день днесь освяти́л еси́,/ его́же дре́вле благослови́л еси́ упокое́нием дел:/ прево́диши бо вся́ческая и обновля́еши,// суббо́тствуя Спа́се мой, и назида́я. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Си́лою лу́чшаго, победи́вшаго Тебе́,/ от пло́ти душа́ Твоя́ раздели́ся,/ растерза́ющи бо обоя́ у́зы,// сме́рти и а́да, Сло́ве, держа́вою Твое́ю. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Ад Сло́ве, срет Тя огорчи́ся,/ челове́ка зря обоже́на,/ уя́звлена ра́нами, и Всесильноде́теля,// стра́шным же зра́ком поги́бе. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропарь: Ад Сло́ве, срет Тя огорчи́ся,/ челове́ка зря обоже́на,/ уя́звлена ра́нами, и Всесильноде́теля,// стра́шным же зра́ком поги́бе.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

На Кресте́ Твое́/ Боже́ственное истоща́ние/ прови́дя Авваку́м,/ ужа́сся, вопия́ше:/ Ты си́льных пресе́кл еси́/ держа́ву Бла́же,// приобща́яся су́щим во а́де, я́ко Всеси́лен.

Песнь 5:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Богоявле́ния Твоего́ Христе́,/ к нам ми́лостивно бы́вшаго,/ Иса́ия Свет ви́дев Невече́рний,/ из но́щи у́треневав взыва́ше:/ воскре́снут ме́ртвии,/ и воста́нут су́щии во гробе́х,// и вси земноро́днии возра́дуются. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Новотвори́ши земны́я Созда́телю, пе́рстен быв,/ и плащани́ца и гроб явля́ют е́же в Тебе́ Сло́ве, та́инство./ Благообра́зный бо сове́тник, Тебе́ Ро́ждшаго сове́т образу́ет,// в Тебе́ велеле́пно новотворя́щаго мя. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Сме́ртию сме́ртное,/ погребе́нием тле́нное прелага́еши,/ нетле́нно твори́ши бо,/ боголе́пно безсме́ртно творя́ прия́тие,/ плоть бо Твоя́ истле́ния не ви́де Влады́ко,// ниже́ душа́ Твоя́ во а́де странноле́пно оста́влена бысть. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Из Небра́чныя проше́д, и прободе́н в ре́бра Соде́телю мой,/ из Нея́ соде́лал еси́ обновле́ние Е́вино, Ада́м быв,/ усну́в па́че естества́ сном есте́ственным,// и жизнь воздви́гнув от сна и тле́ния, я́ко Всеси́лен. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Богоявле́ния Твоего́ Христе́,/ к нам ми́лостивно бы́вшаго,/ Иса́ия Свет ви́дев Невече́рний,/ из но́щи у́треневав взыва́ше:/ воскре́снут ме́ртвии,/ и воста́нут су́щии во гробе́х,// и вси земноро́днии возра́дуются.

Песнь 6:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Ят бысть,/ но не удержа́н в пе́рсех ки́товых Ио́на:/ Твой бо о́браз нося́,/ Страда́вшаго, и погребе́нию да́вшагося,/ я́ко от черто́га от зве́ря изы́де./ Приглаша́ше же кустоди́и,/ храня́щии су́етная и ло́жная,// ми́лость сию́ оста́вили есте́. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Бие́н был еси́, но не раздели́лся еси́ Сло́ве,/ ея́же причасти́лся еси́ пло́ти:/ а́ще бо и разори́ся Твой храм во вре́мя стра́сти,/ но и та́ко еди́н бе соста́в Божества́ и пло́ти Твоея́.// Во обои́х бо Еди́н еси́ Сын, Сло́во Бо́жие, Бог и Челове́к. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Человекоуби́йственно, но не богоуби́йственно бысть прегреше́ние Ада́мово:/ а́ще бо и пострада́ Твоея́ пло́ти пе́рстное существо́,/ но Божество́ безстра́стно пребы́сть,/ тле́нное же Твое́ на нетле́ние преложи́л еси́,// и нетле́нныя жи́зни показа́л еси́ исто́чник Воскресе́нием. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Ца́рствует ад, но не ве́чнует над ро́дом челове́ческим:/ Ты бо поло́жся во гро́бе Держа́вне, живонача́льною дла́нию,/ сме́рти ключи́ разве́ргл еси́,/ и пропове́дал еси́ от ве́ка та́мо спя́щим, избавле́ние нело́жное// быв Спа́се, ме́ртвым Пе́рвенец. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Ят бысть,/ но не удержа́н в пе́рсех ки́товых Ио́на:/ Твой бо о́браз нося́,/ Страда́вшаго, и погребе́нию да́вшагося,/ я́ко от черто́га от зве́ря изы́де./ Приглаша́ше же кустоди́и,/ храня́щии су́етная и ло́жная,// ми́лость сию́ оста́вили есте́.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Конда́к Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Бе́здну заключи́вый, мертв зри́тся,/ и сми́рною и плащани́цею обви́вся,/ во гро́бе полага́ется я́ко сме́ртный Безсме́ртный:/ жены́ же приидо́ша пома́зати Его́ ми́ром,/ пла́чущия го́рько и вопию́щия:/ сия́ суббо́та есть преблагослове́нная,// в не́йже Христо́с усну́в, воскре́снет тридне́вен.

И́кос:

Содержа́й вся на Крест вознесе́ся,/ и рыда́ет вся тварь, Того́ ви́дящи на́га ви́сяща на дре́ве,/ со́лнце лучи́ сокры́, и зве́зды отложи́ша свет:/ земля́ же со мно́гим стра́хом поколеба́ся, и мо́ре побеже́,/ и ка́мение распаде́ся, гро́би же мно́ги отверзо́шася,/ и телеса́ воста́ша святы́х муже́й./ Ад ни́зу сте́нет,/ и иуде́е сове́туют оклевета́ти Христо́во Воскресе́ние./ Жены́ же взыва́ют:/ сия́ суббо́та есть преблагослове́нная,// в не́йже Христо́с, усну́в, воскре́снет тридне́вен.

Песнь 7:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Неизрече́нное чу́до,/ в пещи́ изба́вивый/ преподо́бныя о́троки из пла́мене,/ во гро́бе мертв/ бездыха́нен полага́ется,/ во спасе́ние нас пою́щих:/ Изба́вителю Бо́же,// благослове́н еси́. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Уязви́ся ад, в се́рдце/ прие́м Уя́звеннаго копие́м в ре́бра,/ и воздыха́ет огне́м Боже́ственным иждива́емь,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Бога́т гроб,/ в себе́ бо прии́м я́ко спя́ща Соде́теля,/ жи́зни Боже́ственное сокро́вище показа́ся,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Зако́ном уме́рших/ е́же во гро́бе положе́ние, всех прие́млет Жизнь,/ и сего́ исто́чника показу́ет воста́ния,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Еди́но бя́ше неразлу́чное,/ е́же во а́де, и во гро́бе, и во Еде́ме,/ Божество́ Христо́во, со Отце́м и Ду́хом,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Неизрече́нное чу́до,/ в пещи́ изба́вивый/ преподо́бныя о́троки из пла́мене,/ во гро́бе мертв/ бездыха́нен полага́ется,/ во спасе́ние нас пою́щих:/ Изба́вителю Бо́же,// благослове́н еси́.

Песнь 8:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Ужасни́ся боя́йся не́бо,/ и да подви́жатся основа́ния земли́:/ се бо в мертвеце́х вменя́ется в вы́шних Живы́й,/ и во гроб мал странноприе́млется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Разруши́ся Пречи́стый храм,/ па́дшую же совозставля́ет ски́нию:/ Ада́му бо пе́рвому Вторы́й, И́же в вы́шних Живы́й,/ сни́де да́же до а́довых сокро́вищ./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Преста́ де́рзость ученико́в,/ Аримафе́й же изря́дствует Ио́сиф:/ ме́ртва бо и на́га зря, над все́ми Бо́га,/ про́сит и погреба́ет, зовы́й:/ о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: О чуде́с но́вых!/ О бла́гости!/ О неизрече́ннаго терпе́ния!/ Во́лею бо под земле́ю печатле́ется, И́же в вы́шних Живы́й,/ и я́ко льстец, Бог оклевета́ется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (Дважды)

Благослови́м Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Хор: Ужасни́ся боя́йся не́бо,/ и да подви́жатся основа́ния земли́:/ се бо в мертвеце́х вменя́ется в вы́шних Живы́й,/ и во гроб мал странноприе́млется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки.

В начале 9-й песни, по традиции, отверзаются царские врата. Совершающий полунощницу иерей с диаконом, совершив каждение вокруг Плащаницы.

Песнь 9:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Не рыда́й Мене́ Ма́ти,/ зря́щи во гро́бе,/ Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на:/ воста́ну бо и просла́влюся,/ и вознесу́ со сла́вою, непреста́нно я́ко Бог,// ве́рою и любо́вию Тя велича́ющия. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: В стра́ннем Твое́м рождестве́,/ боле́зней избежа́вше па́че естества́,/ ублажи́хся Безнача́льне Сы́не:/ ны́не же Тя Бо́же мой,/ бездыха́нна зря́щи ме́ртва,/ ору́жием печа́ли растерза́юся лю́те,// но воскресни́, я́ко да возвели́чуся. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Земля́ покрыва́ет Мя хотя́ща,/ но устраша́ются а́довы вра́тницы,/ оде́яна ви́дяще оде́ждею окровавле́ною, Ма́ти, отмще́ния:/ враги́ бо Кресто́м порази́в я́ко Бог,// воскре́сну па́ки, и возвели́чу Тя. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Да ра́дуется тварь,/ да веселя́тся вси земноро́днии,/ враг бо плени́ся ад:/ с ми́ры жены́ да срета́ют,/ Ада́ма со Е́вою избавля́ю всеро́дна,// и в тре́тий день воскре́сну. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

При пении катавасии 9-й песни иерей с диаконом поднимают Плащаницу и вносят в алтарь. Вслед за этим царские врата закрываются. Плащаницу полагают на святой престол, где она должна оставаться до отдания Пасхи.

Катава́сия, глас 6:

Не рыда́й Мене́ Ма́ти,/ зря́щи во гро́бе,/ Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на:/ воста́ну бо и просла́влюся,/ и вознесу́ со сла́вою, непреста́нно я́ко Бог,// ве́рою и любо́вию Тя велича́ющия.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Чтец: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 2:

Хор: Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Ма́лая сугу́бая ектения́:

Иерей: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Иерей: Еще́ мо́лимся о Вели́ком господи́не и отце́ на́шем, Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или архиепископе, или преосвященнейшем епископе) имярек, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся за всю бра́тию и за вся христиа́ны.

Иерей: Я́ко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст Литурги́и Вели́кой Суббо́ты.

Иерей: Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Светлая Пасхальная Заутреня. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Светлая Пасхальная Заутреня.

Предстоятель принимает в левую руку Крест с пасхальным трисвещником, в правую — кадило.

Ровно в 12 часов (по местному времени) при закрытых царских вратах и завесе священнослужители поют первый раз стихиру:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

При каждом пении стихиры предстоятель в предшествии диакона со свечой совершает каждение вокруг престола.

Открывается завеса.

Во второй раз стихиру поют немного громче:

Духовенство в алтаре:

Открываются царские врата, и остаются открыты до конца Светлой Седмицы.

В третий раз стихира поется громко и до половины:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/

Хор завершает:

И нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

Кре́стный ход:

Духовенство выходит из алтаря.

Начинается крестный ход, во время которого все непрерывно поют стихиру:

Люди: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

В крестном ходе впереди несут фонарь, за ним несут парой запрестольный Крест и запрестольный образ Божией Матери (таким образом, чтобы тот, кто смотрит на приближающийся крестный ход, видел их расположенными также, как в алтаре (запрестольный Крест — справа, образ Божией Матери — слева)). Далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники, младшие впереди. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, идущий слева — икону Воскресения. Завершает шествие предстоятель с трисвещником и Крестом. Там, где один священник, допускается мирянам нести на пелена́х иконы Воскресения Христова и Евангелие. (Артос на этом крестном ходе не носят, поскольку он еще не освящен.)

Крестный ход в обычном порядке идет вокруг храма при непрерывном трезвоне.

Обойдя храм, крестный ход останавливается пред закрытыми западными дверями храма. Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу в следующем порядке: фонарь (по центру, непосредственно перед дверями), затем (от южной стороны к северной) запрестольный Крест, Евангелие, икона Воскресения, запрестольный образ Божией Матери, по сторонам становятся хоругвеносцы и свещеносцы. Предстоятель и сослужа́щие священники становятся пред святынями по чину.

Трезвон прекращается.

Настоятель, приняв от диакона кадило, при полной тишине совершает каждение святынь, духовенства, певцов и предстоящих и, в заключение, диакона.

Диакон принимает кадило, кадит предстоятеля и возвращает ему кадильницу.

Предстоятель, трижды (а не один раз) крестообразно назна́меновав кадилом затворенные церковные двери, возглашает велегласно:

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пасха́льное нача́ло:

Духовенство, велегласно:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Духовенство: Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́,/ и да бежа́т от Лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут,/ я́ко та́ет воск от лица́ огня́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся вонь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Открываются двери храма. Все входят в храм и поют праздничный тропарь:

Люди: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И поют, пока диакон не выйдет на великую ектению.

Духовенство входит в алтарь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Далее — Пассхальный канон, который полностью поется хором: и ирмосы, и припевы, и тропари, и катавасии.

На каждой песни канона совершается каждение.

При соборном служении каждение совершают все иереи поочередно (а при большом числе иереев — попарно).

Песнь 1:

Канон Пасхальный, глас 1:

Ирмос: Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Очи́стим чу́вствия, и у́зрим/ непристу́пным све́том/ Воскресе́ния, Христа́/ блиста́ющася,/ и ра́дуйтеся, реку́ща,/ я́сно да услы́шим,// побе́дную пою́ще. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Небеса́ у́бо досто́йно да веселя́тся,/ земля́ же да ра́дуется,/ да пра́зднует же мир,/ ви́димый же весь и неви́димый:/ Христо́с бо воста́,// весе́лие ве́чное. (6 раз)

Катава́сия:

Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Для произнесения ектений и совершения каждений диакон (со свечой в руке) во всех случаях

исходит из алтаря царскими вратами (во всю Светлую седмицу).

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 3:

Ирмос: Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Ны́не вся испо́лнишася све́та,/ не́бо же и земля́, и преиспо́дняя:/ да пра́зднует у́бо вся тварь/ воста́ние Христо́во,// в не́мже утвержда́ется. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Вчера́ спогребо́хся Тебе́ Христе́,/ совостаю́ днесь/ воскре́сшу Тебе́,/ сраспина́хся Тебе́ вчера́,// Сам мя спросла́ви Спа́се во Ца́рствии Твое́м. (6 раз)

Катава́сия:

Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ Бог наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Хор: Предвари́вшия у́тро я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго,/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Песнь 4:

Ирмос: На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Му́жеский у́бо пол,/ я́ко разве́рзый де́вственную утро́бу,/ яви́ся Христо́с:/ я́ко челове́к же,/ А́гнец нарече́ся:/ непоро́чен же,/ я́ко невку́сен скве́рны,/ на́ша Па́сха,/ и я́ко Бог и́стинен// соверше́н рече́ся. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко единоле́тный а́гнец,/ благослове́нный нам вене́ц Христо́с,/ во́лею за всех закла́н бысть,/ Па́сха чисти́тельная,/ и па́ки из гро́ба кра́сное// пра́вды нам возсия́ Со́лнце. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Богооте́ц у́бо Дави́д/ пред се́нным ковче́гом скака́ше игра́я,/ лю́дие же Бо́жии святи́и,/ образо́в сбытие́ зря́ще,/ весели́мся Боже́ственне,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко Всеси́лен. (4 раза)

Катава́сия:

На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 5:

Ирмос: У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Безме́рное Твое́ благоутро́бие,/ а́довыми у́зами содержи́мии зря́ще,/ к све́ту идя́ху Христе́,/ весе́лыми нога́ми,// Па́сху хва́ляще ве́чную. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Присту́пим свещено́снии,/ исходя́щу Христу́ из гро́ба, я́ко жениху́,/ и спра́зднуем любопра́зднственными чи́нми// Па́сху Бо́жию спаси́тельную. (6 раз)

Катава́сия:

У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко святи́ся и просла́вися пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 6:

Ирмос: Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сохрани́в це́ла зна́мения Христе́,/ воскре́сл еси́ от гро́ба,/ ключи́ Де́вы не вреди́вый в рождестве́ Твое́м,// и отве́рзл еси́ нам ра́йския две́ри. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Спа́се мой,/ живо́е же и неже́ртвенное заколе́ние,/ я́ко Бог Сам Себе́/ во́лею приве́д Отцу́,/ совоскреси́л еси́ всеро́днаго Ада́ма,// воскре́с от гро́ба. (6 раз)

Катава́сия:

Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Ты бо еси́ Царь ми́ра и Спас душ на́ших и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу,/ и воскре́сл еси́, я́ко победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся,/ и Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

И́кос:

Е́же пре́жде со́лнца Со́лнце заше́дшее иногда́ во гроб,/ предвари́ша ко у́тру, и́щущия я́ко дне мироно́сицы де́вы,/ и друга́ ко друзе́й вопия́ху:/ о други́ни! Прииди́те, воня́ми пома́жем те́ло живоно́сное и погребе́ное,/ плоть воскреси́вшаго па́дшаго Ада́ма, лежа́щую во гро́бе./ И́дем, потщи́мся я́коже волсви́, и поклони́мся,/ и принесе́м ми́ра я́ко да́ры, не в пелена́х, но в плащани́це обви́тому,/ и пла́чим, и возопии́м: о Влады́ко, воста́ни,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Воскре́с Иису́с от гро́ба,/ я́коже прорече́,/ даде́ нам живо́т ве́чный// и ве́лию ми́лость. (Трижды)

Песнь 7:

Ирмос: О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Жены́ с ми́ры богому́дрыя в след Тебе́ теча́ху:/ Его́же, я́ко ме́ртва, со слеза́ми иска́ху,/ поклони́шася ра́дующияся Живо́му Бо́гу,/ и Па́сху та́йную// Твои́м, Христе́, ученико́м благовести́ша. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сме́рти пра́зднуем умерщвле́ние,/ а́дово разруше́ние,/ ино́го жития́ ве́чнаго нача́ло,/ и игра́юще пое́м Вино́внаго,/ Еди́наго благослове́ннаго// отце́в Бо́га, и препросла́вленнаго. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко вои́стинну свяще́нная,/ и всепра́зднственная сия́ спаси́тельная нощь,/ и светоза́рная,/ светоно́снаго дне,/ воста́ния су́щи провозве́стница:// в не́йже безле́тный Свет из гро́ба пло́тски всем возсия́. (4 раза)

Катава́сия:

О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́нна и препросла́вленна, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 8:

Ирмос: Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Прииди́те, но́ваго виногра́да рожде́ния,/ Боже́ственнаго весе́лия,/ в наро́читом дни Воскресе́ния,/ Ца́рствия Христо́ва приобщи́мся,/ пою́ще Его́// я́ко Бо́га во ве́ки. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Возведи́ о́крест о́чи твои́, Сио́не, и виждь:/ се бо приидо́ша к тебе́,/ я́ко богосве́тлая свети́ла,/ от за́пада, и се́вера, и мо́ря,/ и восто́ка ча́да твоя́,// в тебе́ благословя́щая Христа́ во ве́ки. (4 раза)

Припев: Пресвята́я Тро́ице, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Троичен: О́тче Вседержи́телю, и Сло́ве, и Ду́ше,/ треми́ соединя́емое во Ипоста́сех Естество́,/ Пресу́щественне и Пребоже́ственне,/ в Тя крести́хомся,// и Тя благослови́м во вся ве́ки. (4 раза)

Катава́сия:

Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благослови́ся и́мя Твое́ и просла́вися Ца́рство Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 9:

Диакон: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Хор:

Ирмос: Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Припев: Христо́с но́вая Па́сха,/ Же́ртва жива́я,/ А́гнец Бо́жий,// взе́мляй грехи́ ми́ра.

Тропарь: О Боже́ственнаго, о любе́знаго,/ о сладча́йшаго Твоего́ гла́са!/ С на́ми бо нело́жно/ обеща́лся еси́ бы́ти,/ до сконча́ния ве́ка Христе́:/ Его́же, ве́рнии,// утвержде́ние наде́жди иму́ще, ра́дуемся. (Дважды, с припевом)

Припев: А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.

Припев: Возбуди́л еси́ усну́в ме́ртвыя от ве́ка,// ца́рски рыка́вый я́ко от Иу́ды лев.

Припев: Магдали́на Мари́я притече́ ко гро́бу,/ и Христа́ ви́девши,// я́ко вертогра́даря вопроша́ше.

Припев: А́нгел облиста́яй жена́м вопия́ше:// преста́ните от слез, я́ко Христо́с воскре́се.

Тропарь: О Па́сха ве́лия и свяще́ннейшая, Христе́!/ О му́дросте, и Сло́ве Бо́жий, и си́ло!/ Подава́й нам и́стее Тебе́ причаща́тися,// в невече́рнем дни Ца́рствия Твоего́.

Припев: Христо́с воскре́се, смерть попра́вый,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый,// лю́дие весели́теся.

Припев: Днесь вся́ка тварь весели́тся и ра́дуется:// я́ко Христо́с воскре́се, и ад плени́ся.

Припев: Днесь Влады́ка плени́ а́да,// воздви́гнувый ю́зники, я́же от ве́ка имя́ше лю́те одержи́мыя.

Припев: Вели́чит душа́ моя́// Триипоста́снаго и Неразде́льнаго Божества́ держа́ву.

Припев: Ра́дуйся, Де́во, ра́дуйся,/ ра́дуйся, Благослове́нная,/ ра́дуйся, Препросла́вленная!// Твой бо Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Катава́сия:

Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́. (Единожды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Тя хва́лят вся Си́лы Небе́сныя, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и Тебе́ сла́ву возсыла́ют, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ексапостила́рий Па́схи:

Пло́тию усну́в,/ я́ко мертв,/ Царю́ и Го́споди,/ тридне́вен воскре́сл еси́,/ Ада́ма воздви́г от тли,/ и упраздни́в смерть:/ Па́сха нетле́ния,// ми́ра спасе́ние. (Трижды)

Хвали́тны псалмы́, глас 1:

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода./ Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Хвали́те Его́ вси А́нгели Его́,/ хвали́те Его́ вся си́лы Его́.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Стихиры воскресные, глас 1:

Стих: Хвали́те Его́ на си́лах Его́,/ хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́.

Стихира: Пое́м Твою́, Христе́, спаси́тельную страсть,// и сла́вим Твое́ Воскресе́ние.

Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем,/ хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех.

Стихира: Крест претерпе́вый, и смерть упраздни́вый,/ и воскресы́й из ме́ртвых,/ умири́ на́шу жизнь, Го́споди,// я́ко Еди́н Всеси́лен.

Стих: Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це,/ хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

Стихира: А́да плени́вый и челове́ка воскреси́вый,/ Воскресе́нием Твои́м, Христе́,/ сподо́би ны чи́стым се́рдцем,// Тебе́ пе́ти и сла́вити.

Стих: Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния,/ вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Стихира: Боголе́пное Твое́ снизхожде́ние сла́вяще,/ пое́м Тя, Христе́:/ роди́лся еси́ от Де́вы,/ и неразлуче́н был еси́ от Отца́:/ пострада́л еси́ я́ко челове́к,/ и во́лею претерпе́л еси́ Крест,/ воскре́сл еси́ от гро́ба я́ко от черто́га произше́д,/ да спасе́ши мир,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пасхи, глас 5:

Стих: Да воскре́снет Бог,/ и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,/ да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,/ я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:/ пропове́дите апо́столом.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Во время пения стихир Пасхи священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре.

Священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею.

Предстоятель выходит с Крестом и трисвещником, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным осенением Крестом и трисвещником на три стороны возглашая каждый раз:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Вои́стину воскре́се!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, неспешно)

Предстоятель относит Крест с трисвечником в алтарь и выходит на амвон для чтения Огласительного слова свт. Иоанна Златоустого.

Сло́во огласи́тельное Иоа́нна Златоу́стого:

Иерей: И́же во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна, Архиепи́скопа Константинопо́льскаго, Златоу́стаго, сло́во Огласи́тельное во святы́й и светоно́сный День пресла́внаго и спаси́тельнаго Христа́ Бо́га на́шего Воскресе́ния.

А́ще кто благочести́в и боголюби́в, да наслади́тся сего́ до́браго и све́тлаго торжества́. А́ще кто раб благоразу́мный, да вни́дет ра́дуяся в ра́дость Го́спода своего́. А́ще кто потруди́ся постя́ся, да восприи́мет ны́не дина́рий. А́ще кто от пе́рваго часа́ де́лал есть, да прии́мет днесь пра́ведный долг. А́ще кто по тре́тием часе́ прии́де, благодаря́ да пра́зднует. А́ще кто по шесто́м часе́ дости́же, ничто́же да сумни́тся, и́бо ничи́мже отщетева́ется. А́ще кто лиши́ся и девя́таго часа́, да присту́пит, ничто́же сумня́ся, ничто́же боя́ся. А́ще кто то́чию дости́же, и во единонадеся́тый час, да не устраши́тся замедле́ния: любочести́в бо Сый Влады́ка, прие́млет после́дняго я́коже и пе́рваго: упокоева́ет в единонадеся́тый час прише́дшаго, я́коже де́лавшаго от пе́рваго часа́. И после́дняго ми́лует, и пе́рвому угожда́ет, и о́ному дае́т, и сему́ да́рствует, и дела́ прие́млет, и наме́рение целу́ет, и дея́ние почита́ет, и предложе́ние хва́лит. Те́мже у́бо вни́дите вси в ра́дость Го́спода своего́: и пе́рвии и втори́и, мзду приими́те. Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь. Трапе́за испо́лнена, наслади́теся вси. Теле́ц упита́нный, никто́же да изы́дет а́лчай, вси наслади́теся пи́ра ве́ры: вси восприими́те бога́тство бла́гости. Никто́же да рыда́ет убо́жества, яви́ся бо о́бщее Ца́рство. Никто́же да пла́чет прегреше́ний, проще́ние бо от гро́ба возсия́. Никто́же да убои́тся сме́рти, свободи́ бо нас Спа́сова смерть. Угаси́ ю́, И́же от нея́ держи́мый. Плени́ а́да, Соше́дый во ад. Огорчи́ его́ вкуси́вша пло́ти Его́. И сие́ предприе́мый Иса́иа возопи́: ад, глаго́лет, огорчи́ся, срет Тя до́ле. Огорчи́ся, и́бо упраздни́ся. Огорчи́ся, и́бо пору́ган бысть. Огорчи́ся, и́бо умертви́ся. Огорчи́ся, и́бо низложи́ся. Огорчи́ся, и́бо связа́ся. Прия́т те́ло, и Бо́гу прирази́ся. Прия́т зе́млю, и сре́те Не́бо. Прия́т е́же ви́дяше, и впаде́ во е́же не ви́дяше. Где твое́, сме́рте, жа́ло; где твоя́, а́де, побе́да? Воскре́се Христо́с, и ты низве́рглся еси́. Воскре́се Христо́с, и падо́ша де́мони. Воскре́се Христо́с, и ра́дуются А́нгели. Воскре́се Христо́с, и жизнь жи́тельствует. Воскре́се Христо́с, и ме́ртвый ни еди́н во гро́бе. Христо́с бо воста́в от ме́ртвых, Нача́ток усо́пших бысть. Тому́ сла́ва и держа́ва, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Тропа́рь Иоа́нна Златоу́стого, глас 8:

Хор: Уст твои́х, я́коже све́тлость огня́/ возсия́вши, благода́ть вселе́нную просвети́:/ не сребролю́бия ми́рови сокро́вища сниска́,/ высоту́ нам смиреному́дрия показа́,/ но твои́ми словесы́ наказу́я, о́тче Иоа́нне Златоу́сте,// моли́ Сло́ва, Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним у́тренюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение.)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Бог ми́лости и щедро́т и человеколю́бия еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость.

Хор: Благослови́.

Иерей: Сый благослове́н Христо́с Бог наш, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Утверди́, Бо́же, святу́ю правосла́вную ве́ру, правосла́вных христиа́н во век ве́ка.

Иерей держа Крест с трисвечником поет в алтаре со всем духовенством:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в//

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Отпу́ст Па́схи:

Иерей выйдя на амвон с крестом и трисвечником:

Христо́с воскресы́й из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́вый и су́щим во гробе́х живо́т дарова́вый: и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

И осеняет предстоящих Крестом и трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Воистину воскресе!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего (Высоко-) преосвяще́ннейшаго имярек,/ (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)),/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

Читать полностью