Поделиться
Иак., 53 зач., II, 14-26.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Помню, как в беседах перед крещением я иногда спрашивал людей, намеревавшихся крестить ребёнка, в какой храм они обычно ходят. Нередко вопрос мой вызывал удивление и ответ был довольно коротким: ни в какой. Почему же тогда вы хотите крестить ребенка? Потому что мы верующие! И вот тут-то и возникал главный вопрос — а что значит быть верующим? Ясный и простой ответ на него содержится в отрывке из 2-й главы соборного послания апостола Иакова, который читается в сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 2.
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
Первое, что становится очевидным при осмыслении прозвучавшего сейчас отрывка: для апостола Иакова понятие «вера» не является чем-то теоретическим. Вера должна работать, должна быть чем-то явно осязаемым в жизни человека. От неё, как говорит апостол, должен быть толк, должна быть польза. Причём польза не сиюминутная, о которой можно было бы подумать, не просто бытовая выгода в виде здоровья, успешности и всего подобного. Для апостола важно другое — будет ли такая вера спасительной, то есть действенной и реально изменяющей жизнь человека. Когда лекарства оказываются поддельными, мы не видим от них эффекта, они не улучшают нашего здоровья. Подобным же образом и вера должна приносить видимый плод.
Но кто-нибудь скажет: зачем вообще демонстрировать веру, разве она не является чем-то внутренним, интимным, почему она обязательно должна иметь плоды? Конечно, речь не о том, чтобы верить напоказ, как это делали, например, фарисеи. Дело в том, чтобы не обманываться самому и не обманывать других, говоря о себе как о верующем. Ведь сказать о вере легко! Рекламодатели тоже много чего говорят, но при покупке мы ориентируемся на реальные свойства товара.
Какой же должна быть вера, чтобы спасать? Она должна связывать человека с Творцом, делать его сродным Богу, чтобы их общение становилось как можно более полным, ведь в этом для христиан и заключается спасение. Если же Бог есть любовь, если Он заботится о человеке, значит, и те, кто хотят быть сродными Творцу, призваны к проявлению любви на практике. Думаю, всякий, кто когда-либо любил или чувствовал любовь к себе, знает, что она всегда выражается не только в чувствах, но и конкретных делах. С верой то же самое. Дело не в том, что её нужно обязательно всем демонстрировать. Дело в том, чтобы по вере жить. И если речь о вере во Христа, с ней должно быть связано то, что можно было бы назвать охристовлением жизни, когда на себя, на других людей, на те или иные ситуации, я стараюсь смотреть через призму того, что сказал нам Христос, того, как Он на подобные вещи смотрел, того, как Он жил. Оставаясь вполне делом личным и интимным, такая вера будет просвечивать через всё, что говорит и делает человек. Его не надо будет спрашивать, когда он последний раз был в храме, когда последний раз молился или читал Евангелие, всё это будет естественной частью его жизни и его вера будет по-настоящему спасительной.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
19 сентября. О значении слов — «Враги человеку — домашние его»
Поделиться
В Евангелии от Матфея есть слова: «Враги человеку — домашние его».
О значении этих слов — клирик московского храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста священник Николай Конюхов.
Для нас эта фраза является, с одной стороны, смутительной, потому что, ну, как-то так, вроде Господь учит нас любви к ближнему, и те, кто дома — это самые ближние, и вроде, наоборот, их надо любить. А с другой стороны, говорится, что для человека они могут быть врагами.
Но мне, знаете, откликается в сердце такое рассуждение, что в другом месте Христос говорит: «Возлюбите врагов ваших». И порою враги — это как раз не те люди, которые где-то на работе нам что-то сказали, или те, которые живут в другом государстве, и там в правительстве чинят какие-то козни, вводят санкции. Потому что с этими людьми мы не общаемся каждый день, мы вообще их не знаем. Мы так, абстрактные, — это такие, знаете, абстрактные враги, которых очень легко осуждать и посылать в их сторону какие-то угрозы. И, в принципе, если нам скажут, ну, их нужно любить, ну, может, даже в нас ничего особо и не поменяется.
А вот любить людей, которые каждый день присутствуют рядом с нами, живут, периодически высказывают своё недовольство, то, что мы неправильно что-то сделали, которые нам периодически делают замечания и всё остальное, вот их любить, это действительно, ну, серьёзный труд.
Сколько раз я замечал, что люди занимаются волонтёрской деятельностью с радостью, ездят на какие-то мероприятия и каких-то незнакомых детишек кормят, но со своими детьми не готовы посидеть и поиграть в настольные игры; или, допустим, улыбаются прихожанкам, а своей жене — вот, не дождётся она никак улыбки и так далее. Там, покормить каких-то мужчин, которые собрались в трапезной — пожалуйста, а вот своего собственного мужа покормить не получается, потому что раздражают, потому что критикуют, потому что надоели и так далее.
Поэтому, действительно, вот, если не брать историю, когда домашние осознанно борются с твоей верой и противостоят ей, в большинстве случаев это связано именно с тем, что просто нам их тяжело любить, тяжело любить людей, которые ежедневно находятся рядом с нами. И именно в этом нам нужна особая благодать и помощь Божия, именно через это мы проявляем своё подлинное христианство.
Все выпуски программы Актуальная тема:
19 сентября. О смыслах праздника
Поделиться
Сегодня 19 сентября — Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех в IV (4) веке.
О смыслах праздника — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Главный праздник всех ангельских сил бесплотных — это Собор Архистратига Божия Михаила. И немножечко в тени находится праздник чуда архангела Михаила в Хонех. Воспоминание о разовом чуде.
Но в принципе, если мы посмотрим, например, на Георгия Победоносца, да, у него нет отдельного праздника, где он змия сражает, но все иконы показывают нам его посмертное чудо. Точно так же и здесь: вот отдельное Чудо Архангела Михаила, оно имеет очень важное значение. Прежде всего потому, что благодаря заступничеству ангела разрушаются козни людей, которые здесь на земле желают зла христианам. Не то что эти люди получают какие-то болезни, увечья, поражаются. Нет, Господь Сам будет наказывать грешников в конце времен. Но именно сейчас их козни не могут создать проблемы для христиан.
По сути, это наше христианское отношение к обидчикам. Когда мы просим у Господа заступничества от обидчиков, лукавый в нашем сердце говорит: «Ты попроси Бога, чтобы Он их покарал». Но христианская задача не такая, нет: «Господи, пусть человек и живёт, и хорошо, и счастливо, вот этот злой, кто мне злоумышляет. Ты Сам с ним потом на Страшном Суде разберёшься. Но дай возможность, чтобы, как тот поток вод, который тёк, чтобы снести храм, где молился алтарник Архипп, — чтобы точно так же и вот эти все козни обидчиков просто прошли мимо меня. Мне нет на них зла. Пусть они живут своей жизнью».
И действительно молишь о заступничестве Архангела и по своей жизни тоже смотришь. И да, может, обидчики твои живут счастливо, и всё у них там хорошо. Но при этом их козни уже не достигают тебя.
И ещё важный момент: заключение. Молитва простого человека — не батюшки, не монаха, а обычного алтарника. Поэтому, дорогие друзья, молитесь и вы. Архангел обязательно вас услышит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 111. Богослужебные чтения
Поделиться
Может ли страх быть... бесстрашным? Сегодня в храмах читается 111-й псалом, в котором звучит очень неожиданный ответ на этот вопрос.
Псалом 111.
1 Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его.
2 Сильно будет на земле семя его; род правых благословится.
3 Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек.
4 Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен.
5 Добрый человек милует и взаймы даёт; он даст твёрдость словам своим на суде.
6 Он вовек не поколеблется; в вечной памяти будет праведник.
7 Не убоится худой молвы: сердце его твёрдо, уповая на Господа.
8 Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих.
9 Он расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки; рог его вознесётся во славе.
10 Нечестивый увидит это и будет досадовать, заскрежещет зубами своими и истает. Желание нечестивых погибнет.
Это утверждение может показаться абсурдным, но из текста прозвучавшего псалма прямо следует вот какой вывод: когда человек боится Бога, он действительно становится... бесстрашным! Как это возможно?
Для начала надо убрать «искажённый угол зрения», под которым мы чаще всего воспринимаем понятие «страх Божий». Любой страх — объектен: и для психологии перевод «беспредметного ужаса», в котором может находиться человек, в «объективированный страх» — уже половина терапии. Но вот со «страхом Божиим» ситуация обстоит совсем иным образом. Его нельзя понимать как невротический ужас перед наказанием — которое мог заслужить. Старец Эмилиан (Вафидис), игумен монастыря Симонопетра на Святой горе Афон, очень точно определяет страх Божий как «добровольный страх любви, благоговейный трепет перед Богом». Он приводит прекрасный образ: услышав неожиданный шум, человек останавливается и весь превращается в слух; «страх заставляет тебя всецело обратиться в слух». Страх Божий — это именно состояние тотальной восприимчивости к Богу.
Отец Эмилиан неожиданным образом разрешает кажущееся противоречие между «страхом Господним» и словами апостола Иоанна о том, что «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18): любовь изгоняет страх раба перед наказанием, но не уничтожает благоговейного трепета перед величием Возлюбленного. Более того, он формулирует мысль, которая очень подходит к нашему псалму: «Стяжи страх — и проведёшь всю свою жизнь в спокойствии».
Сегодняшний псалом описывает удивительную «духовную конверсию» энергии: человек перестаёт бесконечно бояться всевозможных болезней, потерь, мнений, непредсказуемого будущего — не потому, что сваливается в апатию и депрессию, а по прямо противоположной причине: он... благоговейно влюбляется в Своего Господина и Творца, перед ним появляется нечто несравненно большее, захватывающее, рядом с Которым всё остальное уже становится очень маленьким.
Псалом 111. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 111. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
