Поделиться
Апостол Павел
Рим., 104 зач., X, 11 — XI, 2.
Глава 10.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.
19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.
20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.
21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Глава 11.
1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одной из самых заметных особенностей Евангелия от Матфея является количество приведённых в нём цитат из Ветхого Завета. Причина обильного цитирования известна: апостол Матфей адресовал своё Евангелие израильтянам, которые прекрасно знали тексты Писания, а потому апостол активно использует Ветхий Завет для своего рассказа о Христе. Нечто подобное мы видим и в Послании апостола Павла к Римлянам: Павел часто и охотно добавляет в свой текст ветхозаветные цитаты, это указывает на то, что его основной целевой аудиторией в Послании к Римлянам были римские выходцы из Израиля. Нам стоит держать это обстоятельство в памяти, если мы хотим понять суть только что услышанного отрывка.
В нём апостол Павел говорит о распространении проповеди о Христе, причём говорит весьма категорично, он утверждает, что вера во Христа возможна только при условии предварительной передачи информации о Христе: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия». Вполне очевидно, что адресаты апостола в ответ на эту мысль могли бы сказать, что им не был проповедан Христос, Павел предвосхищает этот аргумент немного видоизменённой цитатой из 18-го псалма: «По всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их». Сама по себе эта цитата ещё раз указывает на то, что апостол обращался к людям, прекрасно знающим Ветхий Завет, ведь собственно цитата кажется довольно расплывчатой и не имеющий прямого отношения к сути затронутой темы, тогда как для любого человека, знакомого с 18-м псалмом очевидно, что здесь речь идёт о проповеди славы Божией через видимое глазом творение. Павел своей цитатой расширяет прочтение псалма и уверяет, что весть о Христе ни от кого не сокрыта, от неё можно уклоняться лишь сознательно. Дальнейшие цитаты из Ветхого Завета здесь призваны подчеркнуть эту же мысль: Христос Сам выходит навстречу человеку, Он ни от кого не прячется, а если кто-то Его не знает и не замечает, то это вопрос сознательного выбора человека.
К глубокому сожалению апостола, многие его братья по крови выбрали путь отрицания Христовых Воплощения, Воскресения и Вознесения, это их выбор, но этот выбор, по мысли апостола, не отменяет особого отношения Бога к народу Израиля, Павел убеждён, что «не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал». Эту апостольскую мысль легко перенести на всё человечество в целом: Бог всегда остаётся верен Себе, Он «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
9 апреля. «Семейная жизнь»
Поделиться
Фото: Christopher Burns/Unsplash
Часто влюблённые не испытывают нужды в словах для изъяснения взаимных чувств — им достаточно просто быть вместе, и молчание уст есть красноречивое свидетельство сокровенной беседы их сердец. Подлинным знаком присутствия в нас Божией благодати и таинственного общения с Господом является внутреннее безмолвие. Ясность ума и тишина сердца, упразднение страхов и тревог, внутреннее умиротворение в устремлённости души к Творцу — вот начертанный для нас Евангелием путь к благодатному богообщению.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
9 апреля. О творчестве историка Ростислава Фадеева
Поделиться
Сегодня 9 апреля. В этот день в 1824 году родился военный историк и публицист Ростислав Фадеев. О его творчестве и служении — настоятель московского храма Живоначальной Троицы на Шаболовке протоиерей Артемий Владимиров.
Ростислав Андреевич прошёл нелёгкий путь от рядового (в которого он был разжалован благодаря юношеской дерзости) до генерала. Прекрасно владея русским литературным языком, Ростислав Андреевич смысл своей публицистической и писательской деятельности полагал в борьбе с революцией. И нужно сказать, что революционные смуты 1870-х годов во многом были преодолены благодаря его перу, его твёрдой руке.
С другой стороны, как никто иной он знал историю замирения Кавказа, он имел дар политического предвидения. И сегодня, когда Матушка-Россия вновь обретает размеренность исторической поступи, публицистические труды Ростислава Фадеева могут показаться весьма и весьма интересными для современных мыслителей, для тех, кто хочет знать наши исторические корни и таким образом прогнозировать будущее.
В юные годы Фадеев, как и многие молодые люди того времени, едва ли не был атеистом. Но вот, участвуя в боях под Карсом, готовясь к штурму этого города, Фадеев впервые сознательно исповедался и приобщился Святых Христовых Тайн. Таинства произвели в нём внутренний переворот. Отбросив всякий негативизм и либерализм, Ростислав Фадеев стал православным мыслителем, человеком, преклонявшим свою главу пред Матерью-Церковью, что делает его, Фадеева, размышления о России и её судьбах особенно ценными для современных читателей.
Все выпуски программы Актуальная тема:
9 апреля. О службе Чтения 12 Евангелий
ПоделитьсяСегодня 9 апреля. На вечернем богослужении читаются 12 евангельских отрывков о спасительных Страстях (то есть Страданиях) Христовых. О духовном смысле этого богослужения — настоятель прихода Святой Троицы Московского Патриархата в городе Мельбурне — протоиерей Игорь Филяновский.
Вечерняя служба с чтением 12 Евангелий в Великий Четверг накануне Страстной пятницы — это не просто воспоминание, а глубокое духовное соучастие в тайне страданий Христа. Церковь предлагает такое чтение Евангелия, чтобы верующий не умом только, а сердцем прошёл весь путь страстей — от Тайной вечери до Голгофы. В обычной жизни мы читаем Евангелие постепенно, но здесь всё собрано воедино, чтобы человек оказался как бы внутри этих событий, услышал предательство, страх учеников, суд, распятие и увидел, какой ценой совершено спасение.
Смысл для христианина — в пробуждении покаяния и благодарности. Это время, когда человек особенно ясно осознаёт — Христос страдает не абстрактно, а за каждого из нас. И потому возникает внутренний вопрос: где я в этой истории? С учениками ли я? Или с теми, кто отрекается, осуждает, проходит мимо?
Почему важно быть на этой службе? Потому что она действует не только через слова, но и через молитвенную атмосферу Церкви. Стоя с зажжённой свечой, слушая Евангелие, человек переживает личную встречу со страдающим Христом. Это помогает углубить веру, смягчить сердце и подготовиться к Пасхе не внешне, а внутренне, через сострадание, тишину и покаяние. Именно поэтому Церковь вновь и вновь собирает верующих в эти дни, чтобы путь к Воскресению прошёл через осознанное переживание Креста.
Все выпуски программы Актуальная тема:
