Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Рим., 112 зач., XIII, 11 - XIV, 4
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Иоанн Предтеча, как мы помним из евангельского рассказа о нём, был «гласом вопиющего в пустыне» (см. Мф. 3:3), то есть он был тем, кто нарушал своей проповедью многовековую тишину, он стремился пробудить людей от духовного сна, дабы они в бодрости духа встретили грядущего на проповедь Христа Спасителя. Сегодня Церковь празднует Рождество Иоанна Предтечи, и в связи с этим во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 13-й и 14-й глав Послания апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке мы услышим продолжение проповеди Предтечи — апостольский призыв пробудиться от духовного сна.
Глава 13.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. || Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.
12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;
14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
Глава 14.
1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои́т он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
Апостол Павел в своём послании вовсе не случайно использовал образы ночи и сна. Именно как глубокий ночной сон можно описать духовное состояние большего числа людей: мы живём, но у нас нет каких-либо духовных запросов, точно так же, как нет никаких запросов у спящего человека. Пожалуй, единственное, чего хочет спящий, — чтобы его никто не беспокоил. Человек со спящей душой хочет того же самого: чтобы его никто не трогал.
Впрочем, апостол Павел обращался не к внешней аудитории, а к христианам, к тем, чья душа пробуждена святым крещением. Из контекста слов апостола понятно, что и христиане имеют тенденцию впадать в духовный сон, а потому мы нуждаемся в тех, кто будет нас регулярно пробуждать.
Апостол Павел как раз такой человек.
Он не только призвал восстать ото сна, но и рассказал, что же такое духовное бодрствование. Оно состоит в отвержении «дел тьмы», то есть в отвержении всякого греха: «Отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света» (Рим. 13:12).
Действительно, спящий человек пребывает в плену грёз и фантомов, он находится в мире, который весьма опосредованно связан с реальностью. В этом мире можно делать, по сути, что угодно, не будет ни воздаяния, ни наказания.
Духовно спящий человек подобным образом относится и к миру реальному: ему тоже кажется, что всё здесь какое-то ненастоящее, особенно же Бог; кажется, что грех — это некая человеческая условность, следовательно, у греха нет реальных последствий.
Проснувшись, человек осознаёт иллюзорность своих снов. Так, очнувшись от сна духовного, человек понимает ошибочность своих представлений о мире и о Боге. Однако одного этого понимания мало, нужно нечто большее, и апостол Павел отвечает, что же именно: нам необходимы дела праведности, то, что апостол назвал «оружием света», — это данная нам благодать Божия, которая способствует всякому благу и благодаря которой мы имеем возможность стать чадами света, людьми, живущими в реальном мире, освящённом Пришествием Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 180 зач., V, 15-21
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Редко можно встретить человека, который с возрастом становился бы всё большим оптимистом, всё радостнее смотрел бы на мир. Не случайно, если о человеке говорят, что он познал жизнь, это значит, что он познал её во всей её сложности. А как на мир должен смотреть христианин? Ответить на этот вопрос позволяет отрывок из 5-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 5.
15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
В старину на Руси говорили, что, чтобы узнать человека, надо с ним пуд соли съесть. Конечно, выражение это образное, но, если воспринять его буквально и воспользоваться медицинскими рекомендациями, по которым дневная норма не должна превышать 5 граммов в день, можно сказать, что двое людей должны были бы узнать друг друга чуть меньше, чем 4,5 года ежедневного общения. При этом шутка в том, что среднемировое потребление соли в два раза больше рекомендуемого, из чего можно было бы сделать шуточный вывод: люди и узнают друг друга в два раза быстрее. Смех смехом, да только мы и вправду очень любим делать скоропалительные выводы о других, порой даже толком не пообщавшись... Хуже того, мы часто судим по первому впечатлению, верим сплетням, а иногда и вовсе заранее настроены критически, чтобы в случае чего лишний раз не разочаровываться.
Отрывок из 2-го послания к Коринфянам, который мы сегодня услышали, начинается с очень важной мысли: в жизни каждого, кто хочет стать учеником Христа, должен произойти радикальный разворот. Должны измениться не просто субботние вечера и воскресные утра, не просто развиться новые гастрономические навыки, должен измениться сам взгляд на жизнь и её цель. Ведь если Христос за всех умер и воскрес, всем дана возможность новой жизни. И если мы Его ученики, мы призваны жить для Него, а значит и смотреть на мир через призму Его подвига. Почему апостол Павел и пишет дальше, что больше никого не знает по плоти, то есть ни на кого не смотрит плотскими глазами, но смотрит как человек духовный, прозревая в каждом возможность восстановления Божьего образа. Он знает, что люди грешат, но не сводит их ко греху. Когда-то апостол и на грядущего Мессию смотрел плотскими глазами, видел в Его служении лишь земную перспективу. Но эти времена давно прошли, и теперь он видит перспективу небесную, ведь в Иисусе Сам Бог примирил с Собой мир. Уж насколько прекрасно Бог знает каждого из нас, но Он не вменяет нам грехи, для того чтобы, умерев и воскреснув в крещении, мы могли бы начать жизнь заново. Глядя в собственную душу, мы понимаем, что этого не заслужили, потому что до идеала не дотягиваем. Но Бог прекрасно это понимает и ждёт от нас хотя бы желания примирения, ведь и Сам Господь, не совершивший греха, испытал тяготы нашей жизни и на каждом этапе этого пути готов даровать нам праведность.
Всё это значит, что на мир нужно смотреть не через нашу грешную правду, которая торопится и оценивает всё через призму греха. Напротив: на Бога, на мир, на ближнего и самих себя нужно смотреть через призму правды Божией, дающей всем возможность новой жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 62. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Что может быть лучше, ценнее и превосходнее жизни? У Священного Писания есть простой и внятный ответ, который мы постоянно встречаем на страницах Библии: милость Божия важнее жизни, и если нужно отдать жизнь ради милости Божией, то стоит это сделать. Звучит эта мысль в православных храмах и сегодня во время богослужебного чтения 62-го псалма. Давайте послушаем этот библейский гимн.
Псалом 62.
1 Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.
2 Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной,
3 чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище:
4 ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя.
5 Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твоё вознесу руки мои.
6 Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои,
7 когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи,
8 ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь;
9 к Тебе прилепилась душа моя; десница Твоя поддерживает меня.
10 А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли;
11 сразят их силою меча; достанутся они в добычу лисицам.
12 Царь же возвеселится о Боге, восхвалён будет всякий, клянущийся Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.
Только что прозвучавший псалом прекрасно знаком любому воцерковлённому православному христианину: его мы слышим за богослужением утрени каждый день в составе одного из неотъемлемых элементов утрени — шестопсалмия.
Легко понять, почему 62-й псалом звучит утром: буквально с первых слов псалмопевец, обращаясь к Богу, говорит о том, что он ищет Бога «от ранней зари», без Бога он ощущает себя находящимся в «пустой, иссохшей и безводной» земле. Эти слова можно было бы воспринять как поэтическую метафору, но так поступить нам мешает глубокое личное обращение псалмопевца к Богу: обращаясь к Нему, он не говорит просто «Бог», он взывает иначе — «Бог мой». Бог для автора псалма — это не философский конструкт, не идея, не безличная сила, Бог для него — Личность, с которой у псалмопевца есть взаимное общение.
Возможно, не всем понятна мысль автора псалма, ведь мало кто пребывает на такой же высоте познания Бога, как он. Поэтому мы, для понимания глубины его переживаний, можем спуститься на уровень ниже — на уровень человеческих межличностных отношений. Скажем, на уровень отношения родителей к своим детям. Родители готовы всё вынести, вытерпеть и преодолеть, если их дети живы и здоровы. Но если с детьми случается нечто трагическое, если, к примеру, ребёнок потерялся в лесу и его не могут найти, то родитель не сможет думать ни о чём другом, кроме как о поиске своего малыша. Весь окружающий человека мир на время поиска ребёнка утратит смысл. Мир превратится в ту самую упомянутую 62-м псалмом пустыню без единой капли живительной влаги.
Подобное, только во много крат сильнее, чувствуют и познавшие Бога люди тогда, когда Бог по какой-то причине не отвечает, когда с Ним прерывается общение. И нет, это не преувеличение, ведь если потерю человека нам может компенсировать Бог, то кто способен компенсировать потерю Бога?
Далее псалмопевец продолжает свой глубоко личный исповедальный псалом, он говорит о том, что для него сама жизнь имеет смысл лишь в силу присутствия в ней Бога, потому как милость Божия — это то, что наполняет смыслом каждую секунду нашей земной жизни. Если же Бог отнимет Свою милость, то с чем останется человек?
Когда мы слышим или читаем эти слова Псалтири, нам стоит помнить, что милость Божия — это не умопостигаемое поглаживание человека по макушке, это всё то, что делает нашу жизнь привлекательной и ценной. Без милости Божией жизнь станет попросту невыносимой, а потому Церковь, предлагая нашему вниманию 62-й псалом, подталкивает нас к мысли, что прежде всякого дела и прежде всякого иного прошения нам стоит искать Бога, испрашивая Его благословение и Его милость к нам.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
