Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Гал., 201 зач., II, 6-10
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Желание единства с окружающими — это естественное желание человека. Однако нередко, когда мы пытаемся его достичь, возникает напряжение. Мы либо пытаемся переделать других под себя, либо чувствуем себя чужими, потому что не вписываемся в общую схему. Каким же путем к единству предлагает идти христианская традиция? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й главы послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных
8 (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников),
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
Чтобы понять смысл только что прозвучавшего отрывка, необходимо вспомнить ситуацию, которая сложилась в Церкви во времена проповеди апостола Павла. Один из важных вопросов, который волновал тогда верующих, — нужно ли язычникам, принявшим христианское Крещение, соблюдать ко всему прочему постановления закона Моисеева? Именно этот вопрос был на повестке первого церковного собора, который состоялся в Иерусалиме около 50 года по Рождеству Христову. Апостолы собрались все вместе, чтобы обсудить эту важную проблему.
Об этой встрече и упоминает сегодня Павел. Сам он был противником соблюдения иудейского закона. И вот он говорит, что встречался с Иаковом, Кифой, то есть, Петром, и Иоанном. Он называет их столпами, то есть, опорами всей Церкви. А также знаменитыми, то есть, особо почитаемыми, церковными лидерами. Иаков, Петр и Иоанн проповедовали иудеям. А потому они лояльно относились к закону Моисея. Более того, они могли потребовать у Павла, чтобы и он в своей проповеди о Христе призывал людей обрезываться и соблюдать другие постановления ветхозаветных писаний. Однако, как говорит Павел, эти знаменитые апостолы «не возложили на меня ничего более». То есть, вникнув в ситуацию миссионерской работы Павла, они приняли его способ проповеди Евангелия.
Писание подчеркивает важный момент: они пришли к такому выводу, узнав о благодати, которая сопровождала проповедь Павла. Духовный опыт позволил им увидеть, что через Павла действует тот же самый Дух, что и через них самих. Поэтому, как читаем сегодня, они подают Павлу и его соратнику Варнаве «руку общения». То есть, признают полное равенство в служении. Хотя внешне, по форме, их проповедническая работа отличается друг от друга. Павел обращается к необрезанным язычникам и говорит с ними на их языке, а Иаков, Пётр и Иоанн обращаются к обрезанным иудеям и говорят с ними на их языке.
Так Писание указывает на то, что истинное единство в Церкви не требует одинаковости. Истинное единство основывается на признании того факта, что нас всех объединяет благодать Божия. Но в каждом она действует уникальным образом. В зависимости от его уникальной ситуации. Это похоже на оркестр. Каждый инструмент звучит в нём по-своему. Вот так и в Церкви есть разные призвания, разные пути, разные ситуации, но один Дирижер, Бог, который наполняет церковный организм — Своё Тело — Духом Святым.
Попробуем применить эти слова к своей ситуации. Нам почему-то часто кажется — то, что подходит для меня, должно обязательно работать и для окружающих. Мой образ мысли и чувств, мой способ вступать в общение с другими людьми, с самим собой, с Богом, мои привычки выражать свою веру, мой уклад духовной жизни. А потому нам порой весьма мучительно признавать инаковость тех, кто рядом. Особенно если эти люди зависят от нас. Если мы для них «знаменитые», как Иаков, Петр и Иоанн для Павла. Нередко пользуясь таким авторитетом, мы пытаемся навязать человеку свое видение. Мы искренне считаем, что так ему будет лучше. Возможно, иногда, это действительно так. Но, тем не менее, не следует забывать, что и первоверховные апостолы не требовали от Павла, чтобы он стал их копией в таком важном деле как дело проповеди. Благодать Божия подсказала им уступить. Не давить. Дать Павлу свободу действий. В результате Церковь открыла свои двери всему миру. Вот так и нам порой следует признать, что в рамках единой истинной веры во Христа существуют разные пути. И хорошо бы нам учиться уважать путь другого человека. Даже если он нам не очень понятен. Искать общее не во внешнем, а в той благодатной силе, которая влечет всех нас искать Бога и совершать спасение собственной души.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Гал., 203 зач., II, 16-20
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Апостол Павел в своих посланиях делал акцент на том, что человек не может обрести спасение собственными делами. Эта апостольская мысль зачастую вызывает непонимание: во-первых, если дела бессмысленны, то зачем стараться? А во-вторых, разве вера не подразумевает соответствующих ей дел? Разве можно декларировать веру и не жить по вере? Как вообще соотносить между собой веру и дела? Конечно, ответить на все эти вопросы очень непросто, однако над ними стоит задуматься, тем более что для этого есть замечательный повод: сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 2-й главы Послания апостола Павла к Галатам. В этом отрывке идёт речь о вере, делах, спасении и об их соотношении друг с другом.
Глава 2.
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.
18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Основная мысль только что прозвучавшего отрывка понятна, её суть в том, что нас спасают не наши дела, а Христос: «Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона» (Гал. 2:16). Конечно, можно попытаться обрести спасение от греха и смерти без Христа, но этот путь ещё ни у кого не увенчался успехом, да и избравший спасение без Христа человек рано или поздно придёт к страшному итогу — к тому самому, к которому пришли распявшие Спасителя иудеи, то есть к богоборчеству.
Христиане не станут спорить с апостолом Павлом, для нас очевидно, что спасения нет вне Христа. Очевидно также и то, что не стоит понимать слова апостола вульгарно и, уверовав, перестать как-либо трудиться в деле своего спасения.
Собственно, услышанный нами сегодня отрывок Послания к Галатам как раз и предостерегает против такого отношения к вере: вера дела не уничтожает, напротив, она даёт им новое и высшее содержание, они становятся нужны не для того, чтобы познать собственную греховную слабость, а для соработничества Христу.
Давайте попытаемся от теоретических рассуждений перейти к конкретным и понятным примерам.
Можно представить, что два человека подают милостыню. Сумма милостыни одна и та же, действие одно и то же, но мы понимаем, что внутреннее состояние этих людей может радикальным образом отличаться: один подаёт потому, что милостыня — это хороший поступок, заповеданный Христом, и, делая так, он надеется привлечь к себе Божие милосердие, второй же подаёт лишь по причине искреннего сочувствия к нуждающемуся, о себе он в этот момент совершенно не задумывается, его самого в этом как будто бы и вовсе нет, но есть действующий через него Христос. Кто из них на самом деле исполняет заповедь Христову? Конечно, в той или иной степени — оба, но первый делает благо в рамках закона, а второй — как тот, в ком живёт Христос, как тот, кто преображён верой; такому человеку заповеди не нужны, он поступает по повелениям Спасителя мира. Это та вершина, к которой всем нам необходимо стремиться, но, конечно, этот путь крайне непрост, и он невозможен без первоначального понуждения себя к исполнению прекрасно известных заповедей Божиих.
Наше первоначальное состояние может длиться очень долго, оно может продлиться и всю жизнь, но всё же хочется надеяться, что по милости Божией мы на опыте сумеем познать то, о чём сегодня услышали от апостола Павла: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:19–20).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 11. Богослужебные чтения
Поделиться
Чёрный пиар был изобретён не вчера и даже не позавчера. Это печальное явление, существующее со времён глубокой древности. Системно порочить репутацию человека научились ещё тогда. Подтверждение тому — псалом 11-й, читаемый сегодня во время богослужения. Послушаем.
Псалом 11.
1 Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида.
2 Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.
3 Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного.
4 Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый,
5 тех, которые говорят: «языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин»?
6 Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят.
7 Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.
8 Ты, Господи, сохранишь их, соблюдёшь от рода сего вовек.
9 Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились.
Псалом 11-й был написан царём и пророком Давидом в тяжкие для него времена. В годы, когда он вынужден был скитаться, прячась от безумного Саула. Тот стал первым в истории царём древнего Израиля, но из-за греховной жизни утратил свои полномочия. Бог вместо Саула поставил царём праведного Давида. Данное решение безумный правитель не принял и стал преследовать Давида. Он не только хотел погубить святого, но и уничтожить его в репутационном смысле. Чтобы никто не думал, что Давид — мученик. С этой целью Саул развернул обширную кампанию, распространяя о Богом благословлённом царе откровенную ложь.
К сожалению, многие в неё поверили. И Давиду стало совсем тяжко скрываться от Саула. Ведь люди считали пророка грешником, отказывали ему в помощи, крове и пропитании. Потому Давид и пишет с горечью следующее: «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного». Давиду было очень тяжело, но он не терял надежды, просил у Бога помощи и имел уверенность, что справедливость обязательно восторжествует. Об этом он пишет так: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый, тех, которые говорят: „языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин“?»
Давид верил, что Господь сдержит обещание и проявит милость так, как Бог неоднократно обещал, — обещал, что праведники будут находиться под Его защитой. Читаем в псалме: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят». Для Давида обещание Божие — воплощение правды неизменной, вечной. Слова Господа пророк сравнивает с чистейшим и очень дорогим серебром, которое считалось эталонным средством расчётов. Читаем в псалме: «Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное».
Концовка псалма даёт нам понять, что Давид, обращаясь к Богу, заботится не столько о себе, сколько о народе, над которым поставлен царём. Он видел, какое пагубное воздействие оказывает на людей грешный Саул и просит Господа остановить весь этот ужас. Давид пишет: «Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились». Из-за Саула власть на местах получили негодные люди, цель которых состояла не в служении, а в наживе. Потому Давид и просит Бога остановить правление Саула, чтобы общество выздоровело, стало жить, не упиваясь чёрным пиаром, а стремилось к высоким принципам веры и благородства.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«21-е воскресенье по Пятидесятнице 2026». Протоиерей Федор Бородин
Поделиться
В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.
В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Гал.2:16-20) и Евангельского (Лк.7:11-16) чтений в 21-е воскресенье по Пятидесятнице, о днях памяти святых отцов VII Вселенского Собора, Иверской иконы Божией Матери, преподобного Николы Святоши (князя Черниговского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах), Мученика Лонгина Сотника, преподобного Андрея Критского, Апостола и евангелиста Луки.
Все выпуски программы Седмица
