Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Евр., 330 зач., XI, 33 - XII, 2
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Единство с другими людьми и наше ощущение своего личного счастья — насколько эти вещи связаны друг с другом? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 11-й и 12-й глав послания апостола Павла к Евреям, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 11.
33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
Глава 12.
1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел перечисляет два типа героев веры. Первые — это победители. Они «заграждали уста львов», как пророк Даниил, «угашали силу огня», как трое юношей в раскалённой вавилонской печи, «были крепки на войне», как Давид, Иисус Навин, Гедеон. Но затем апостол резко меняет фокус и говорит о другом типе верующих. Они «замучены были», «испытали поругания и побои, а также узы и темницу», «были побиваемы камнями, перепиливаемы». Таких страдальцев было немало. И многие из них были выдающимися людьми. Например, пророк Исайя, которого, согласно преданию, перепилили деревянной пилой. Или пророки Захария и Иеремия, которых побили камнями. Но вне зависимости от того, с каким результатом каждый из всех этих праведников закончил свою жизнь, как триумфатор или как изгнанник и мученик, ни один из них, по словам Павла, не получил обещанного. Речь о том, что ветхозаветные праведники не дожили до исполнения главного обещания — пришествия Мессии и наступления эпохи Нового Завета. И далее апостол Павел говорит ключевую вещь: «дабы они не без нас достигли совершенства». Другими словами, все эти ветхозаветные праведники не могут стать «совершенными» без нас. Лишь все вместе мы можем достичь главного — спасения и Небесного Царства Бога.
Чтобы пояснить эту мысль, апостол использует лексику, которая обыкновенно использовалась для описания спортивных состязаний. Выражения «облако свидетелей», «запинающий нас грех», то есть грех, о который мы «спотыкаемся», «поприще», то есть дистанция, рисуют в сознании слушателей Павла соревнования по бегу. Ветхозаветные святые уже пробежали свои этапы. Кто-то с триумфом, кто-то не так удачно. Но ни один из них не добежал до важной отметки. Эта отметка — пришествие Христа и основание Церкви. Этот этап выпал на нашу долю. И лишь благодаря нам всем те, кто был до нас, могут стать его участниками. Но и мы здесь лишь потому, что наши предшественники уже пробежали свои дистанции. И наши судьбы, как и их судьбы, могут быть очень разные. Кто-то из нас увидит земной успех, кто-то нет. Однако, в конце времён, когда мы добежим до финишной ленты, то предстанем перед главным судьёй этих состязаний, перед Богом, все вместе, одной командой, как единое «облако свидетелей».
Это очень глубокий образ надежды. Мы нередко ощущаем себя одинокими в своих духовных исканиях. Нам кажется, что наш путь уникален, а наши трудности никто не понимает. В то же самое время мы смотрим вокруг себя, на окружающий мир с его материальными ценностями и видимым успехом, и наша вера начинает колебаться. Ведь в своей жизни мы не видим немедленной прибыли и награды. Но проблема в том, что мы мерим свою жизнь личной короткой дистанцией. А Господь выстраивает наше спасение не как спринт, а как марафон. Это эстафета целых поколений, которая длится всю историю человечества. Поэтому апостол и предлагает нам набраться терпения, отказаться от инфантильного ожидания немедленного результата и осознать, что мы работаем в команде. А для этого необходимо, как он говорит, «свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех». То есть перестать цепляться за прошлые обиды, страхи, необоснованные ожидания. Именно это погружает нас в ощущение изоляции, препятствует полноценному общению с другими людьми и лишает нас мира. Избавимся от этой зацикленности на себе, осознаем, что мы участники живого церковного единства, Тела Христова, что Господь спасает не по одиночке, но только всех вместе, и в тот же самый момент станем участниками той радости, которую Господь постоянно предлагает каждому из нас.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
28 июля. О князе Владимире
Поделиться
Сегодня 28 июля — День памяти равноапостольного великого князя Владимира.
Об изменении личности святого князя Владимира после принятия христианства — настоятель московского храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин:
Святой равноапостольный великий Киевский князь Владимир сам о себе говорил, что «я был как зверь». И мы знаем, что он был и убийцей, и развратником, и всё это было во множестве. А вот потом, когда он стал христианином, он стал тем, кого люди называли красным, то есть красивым солнышком.
Представляете, как надо жить, чтобы тебя называли красивым солнцем? Мы знаем, например, что он почти всё своё имение тратил на то, что кормил бедных и нищих Киева за свой счёт.
Мы знаем, что он отказывался выносить смертные приговоры, боялся казнить невинного, и греческие епископы и священники говорили ему, что «твоё служение не позволяет тебе так поступать, потому что иначе всё твоё княжество просто утонет в преступлениях, потому что слишком много людей, которых только страх смерти может остановить от тяжких преступлений».
Но мне кажется, что не только власть и возможности, но прежде всего как раз личные перемены убедили киевлян и других жителей Древней Руси в истинности проповеди князя Владимира и стали самым главным аргументом. Потому что, если такой человек, он был как все, может быть, даже страшнее, а стал вот таким красивым и светлым солнцем в нравственном отношении, значит, проповедь истинна — того, что он говорит, значит, это возможно.
Вот, видя это, прикасаясь к тому, что в преображённом человеке открывается, люди и приходили к истинности Христовой веры.
Все выпуски программы Актуальная тема:
28 июля. О духовных смыслах праздника
ПоделитьсяСегодня 28 июля — День Крещения Руси.
О духовных смыслах праздника — Епископ Каскеленский Геннадий.
Мне этот день особо близок, потому что я уже несколько лет являюсь настоятелем храма в честь святого равноапостольного князя Владимира в Алматы. В этом храме на двух фресках мы изобразили сначала историю выбора веры и крещения самого князя Владимира, а на другой стене — историю Крещения Руси. Можно бесконечно рассказывать об этих событиях.
Летопись под 986–987 годами рассказывает о процессе выбора веры князем Владимиром. Это удивительно, когда молодой, здоровый, сильный человек, князь, привыкший жить на всю катушку, ни в чём себе не отказывать, добровольно себя смиряет и становится христианином. И в мгновение ока превращается из лютого, сластолюбивого язычника в кроткого христианина, который готов «жизнь свою положить за други своя».
И второе, о чём нужно сказать, вспоминая день Крещения Руси, это о том, насколько вслед за своим духовным руководителем и политическим лидером Владимиром изменилась сама Русь. Ведь русское язычество было совсем не таким, каким его зачастую представляют в популярных книжках. В летописи под 983 годом мы встречаемся с упоминанием о человеческом жертвоприношении. Князь Владимир, тогда язычник, приказал убить двух христиан-варягов, Фёдора и Иоанна. И это свидетельство летописи исключить из истории невозможно.
Существовала и масса других негативных явлений, о которых говорить не хочется. И вот всё это ушло. Пройдёт несколько десятилетий, и автор замечательного произведения «Слово о законе и благодати» митрополит Иларион будет восторженно восклицать, обращаясь к гробу князя Владимира: «Встань и посмотри, как исполнились твои заветы, как твои духовные дети славят повсюду Бога, как во множестве Киев покрылся храмами, монастырями».
Крещение Руси изменило ход человеческой истории на огромной территории, которую мы сейчас называем канонической территорией Русской Православной Церкви.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Гал., 200 зач., I, 11-19
Комментирует священник Антоний Борисов.
Изменение мира (в лучшую и худшую стороны) вокруг человека начинается с изменения самого человека. Мы либо освящаем, либо отравляем реальность вокруг себя. Чаще всего, к сожалению, происходит второе. Но, слава Богу, и примеры добрых, светлых изменений тоже есть. Об одном таком примере рассказывает нам отрывок из 1-й главы послания апостола Павла к галатам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 1.
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.
Изменение к худшему — результат исключительно человеческого действия. А вот любая подвижка к лучшему, с православной точки зрения, происходит при Божественном участии, которое, надо сказать, всё же не упраздняет нашей свободы, не принуждает нас к добру. Ведь любовь без свободы — зло, которое только притворяется добром. Бог же заботливо участвует в судьбе творения, сохраняя за нами способность реального, а не иллюзорного проявления нашей воли.
Божественное действие может быть очень деликатным, почти незаметным. Но в ряде случаев оно бывает вполне ощутимым. Как это произошло, например, с жизнью и служением апостола Павла, автора прозвучавших библейских строк. Христос не только превратил гонителя Саула в горячего проповедника, явившись ему на дороге в Дамаск, но и фактически изменил судьбу Церкви.
Ведь как развивались события? После смерти Иуды апостолы решили восполнить изначальное количество собранных Спасителем учеников — двенадцать. И, помолившись, избрали Матфия. Господь принял и освятил данное решение, даровав Матфию благодать Святого Духа. Но Он также видел, что этот безусловно благочестивый человек вряд ли сможет сделать одну очень важную вещь. А именно — отважно, с дерзновением рассказать о Христе язычникам. Нужен был самый настоящий пассионарий. И он нашелся. В самом неожиданном месте. Им стал гонитель Саул, которого Бог избрал, призвал и ввёл в апостольскую общину.
Присоединил не как какой-то странный придаток, а как апостола от двенадцати. Это видно из размышлений самого Павла, которые мы только что слышали. Он прямо пишет, что Евангелие, которое он проповедует, не от человека услышал, но от самого Христа. Таким образом, у Павла имелся уникальный опыт Богообщения. Спаситель заглянул внутрь сердца фарисея и увидел в нём реальную нужду в правде, стремление служить не гордости, а промыслу Божию. И, в конечном счете, было не так уж и важно, что сам Саул на тот момент думал. Его любовь к Богу была Богом преображена, направлена в нужное русло. И Павел, вдохновлённый доверием Христа, стал мостиком между Церковью и языческим миром.
Чему же нас может научить данный пример? В первую очередь, тому, что ни в коем случае нельзя ставить крест на людях, думать, что они пропащие. Бог способен из глубин греховных поднять человека, если на то есть хотя бы призрачное согласие самого человека. Так было и с апостолом Павлом, и с князем Владимиром, чью память мы сегодня совершаем и чье нравственное преображение тоже было самым настоящим чудом.
Второе, что можно отметить, касается нашего смирения перед решением Божиим. Наверное, для апостолов было очень неожиданно и даже неприятно видеть в своих рядах бывшего фарисея и гонителя. Тем более, что у Павла впоследствии было собственное мнение о том, как нужно проповедовать. И иудеям, и язычникам. Но пришлось смириться. Ведь этого апостола выбрали не люди, а сам Христос.
Для современников князя Владимира, думаю, было предельно удивительно наблюдать за тем, как он из язычника превратился в христианина. Как кажется, это событие представлялось чудом и для самого князя. И он после крещения говорил: «Я был зверь, а теперь человек». Да. Данное перерождение состоялось благодаря силе Божией, но не без свободного согласия самого Владимира, который со смирением и благодарностью принял благодать Христову. И мы тоже призваны ценить смирение. Не в теории, а на практике. И если видим, что промысл Божий явно указывает на те или иные вещи, их необходимо принять. Как поступили в отношении собственной жизни и апостол Павел, и князь Владимир. Изменившись сами, они изменили к лучшему мир вокруг себя. На это и мы с Божьей помощью способны.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
