Поделиться
После кончины Ярослава великое княжение Владимирское перешло к брату его Святославу, который утвердил сыновей Ярослава на уделах, данных им отцом.
С этого времени начинается новая пора в жизни Александра Невского. Он понял своим глубоким умом полную невозможность борьбы с Татарами до наступления лучших времен, и понял также, что только безусловным повиновением нашим новым властителям можно спасти Родину от всех ужасов Татарского нашествия.
Поэтому вся жизнь Александра после кончины отца была направлена к тому, чтобы приобрести полное доверие к себе со стороны Татар. Для того, чтобы они позволили бы отдохнуть и собраться со свежими силами полураздавленной Русской народности.
Для достижения этой великой и святой цели Александр не щадил себя. Он шел на всякие опасности и труды. И испил до дна горькую чашу унижений от Татар. Вместе с тем, он прошел также через ряд самых глубоких душевных страданий, так как зачастую не был понят даже своими близкими и родными.
Оплакав смерть отца, Александр получил грозное приглашение Батыя явиться к нему. Он отправился вслед за своим братом Андреем, выехавшим ранее.
Когда Александр прибыл в ханскую ставку, то Татарские волхвы потребовали, чтобы он прошел «сквозь огонь и поклонился идолам». Готовый претерпеть для блага Родины всевозможные унижения, Александр не счел, однако, возможным совершить что-либо противное христианской совести. На гнусное предложение волхвов, он бестрепетно отвечал: «Я — христианин и мне не подобает кланяться твари...»
Спокойное мужество Александра поразило придворных хана, которые тотчас отправились доложить об его ответе Батыю. К общему удивлению, Батый прислал сказать, что он разрешает Александру предстать перед его очи, без исполнения обрядов, требуемых волхвами.
И вот, Русский князь Александр, знаменитый победитель Шведов, Немцев и Литовцев, прекрасный и светлый как ангел, вошел в шатер грязного Татарина, поработителя его Земли и убийцы многих ближних родственников. Разложил принесенные дары, пал перед ним на колени и смиренно склонил голову.
Много веков прошло с тех пор, но и теперь сердце каждого Русского человека должно болезненно сжиматься, вспоминая это тяжкое унижение лучшего из Русских князей. Батый несколько времени любовался преклоненным перед ним героем. Наконец, обращаясь к окружающим, произнес: «Правду говорили мне: нет князя, равного этому».
От Батыя Александру с братом Андреем пришлось совершить длинный и трудный путь в далекую Татарию, для представления великому хану. И, конечно, пройти и там через ряд горьких унижений.
Вернувшись к началу 1250 года в Русскую Землю, Александр отправился в Новгород, где был встречен жителями с большой радостью. И стал усердно заниматься делами Святой Софии.
Скоро в Новгород к нему прибыло чрезвычайное посольство от папы Иннокентия Четвертого. Папа прислал к нему кардиналов Гольда и Гемента, с письмом, в котором требовал перехода Александра вместе со всем Русским народом в Латинство.
Хитрые кардиналы стали всячески его уговаривать перейти в Латинство, уверяя, что, только отрекшись от Православия, он найдет помощь у Западных государей и тем спасет как себя, так и свой народ, от Татар.
На это Александр грозно отвечал им: «...от вас учения не принимаем».
Сообщив этот же ответ папе в письме, Александр отправил кардиналов домой и продолжал ревностно заниматься Новгородскими делами с тем, чтобы привести их в порядок и иметь возможность отправиться для многотрудной деятельности в Киев.
Однако Александр заболел какою-то опасной болезнью, что вызвало сильнейшее беспокойство во всем Новгороде и задержало выезд в Киев. Затем, едва оправившись от болезни, Александр должен был приложить все свои заботы на предупреждение голода, грозившего Новгороду в 1252 году, вследствие дурной весны.
Занятия этими делами были неожиданно прерваны. Вместо Батыя, за его старостью, в Сараевской Орде стал править сын его — Сартак, к которому надлежало спешить на поклон. Во Владимире в это время произошли страшные беспорядки, вызвавшие второе нашествие Татар.
Александр поспешил в Орду, чтобы представиться Сартаку и умилостивить его гнев. На своем пути он встретил войска Неврюя, шедшие опустошать Суздальский край.
Александр сумел умилостивить Сартака, и возвращался с пожалованием на великое княжение, но поздно: Татары уже уходили с торжеством, разорив и ограбив все, что было в их силах.
Сердечно встреченный владимирцами, Александр должен был, подобно покойному отцу, хоронить трупы, восстанавливать храмы и жилища. И призывать жителей, разбежавшихся по лесам, вернуться в свои владения.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что представляет собой серьёзную угрозу для живой веры? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й и 7-й глав книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 6.
8 А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
9 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;
10 но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил.
11 Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
12 И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион.
13 И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон.
14 Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей.
15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Глава 7.
1 Тогда сказал первосвященник: так ли это?
2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран,
3 и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе.
4 Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете.
5 И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен.
47 Соломон же построил Ему дом.
48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк:
49 Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?
50 Не Моя ли рука сотворила всё сие?
51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы,-
53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.
54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.
55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога,
56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.
57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него,
58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Иудеи, которые спорят со Стефанам, были иудеями диаспоры. Так либертинцы — это иудеи, которые при военачальнике Помпее были переселены в Рим в качестве военнопленных. После своего возвращения в Иерусалим они организовали собственную синагогу. Точно такие же собрания были в Иерусалиме у иудеев из других регионов древнего мира: из Александрии, Киринеи, Киликии, Асии. Вернувшись на родину, они чрезвычайно дорожили своим происхождением и религиозным статусом. Они-то и обвиняют Стефана в том, что он возводит хулу на Иерусалимский Храм и на Закон Моисеев.
В ответ Стефан просто начинает пересказывать историю Авраама. И акцент он делает на том, что Бог явился их праотцу в Месопотамии, ещё до того, когда евреи возникли как нация. Тогда они не владели Палестиной, тогда у них ещё не было Храма. Авраам слышит призыв Божий, не имея ничего. Так Стефан предъявляет своим обвинителям мощный богословский аргумент: слава Божия не привязана к месту, а Бог Авраама и всего еврейского народа может действовать за пределами привычных границ. Даже если эти границы освящены традицией и поддерживаются законом и храмовым богослужением.
Казалось бы, кто как не иудеи диаспоры должны были понять Стефана. В отличие от коренных жителей Иерусалима, распявших Христа, они имели богатый опыт жизни среди язычников и видели, как Господь действует в жизни человека и в других странах. Однако они продолжают упорствовать в своих убеждениях. И этому есть естественное объяснение. Именно благодаря этому упорству и твёрдости они сохранили свою национальную идентичность на чужбине. Не смешались с язычниками и сберегли нравственную чистоту и чистоту религиозных убеждений. Однако сейчас это сослужило им плохую службу. В какой-то момент их твёрдость в вере превращается в уродливую фанатичную одержимость. И вместо того, чтобы принять благую весть о Христе, они приходят от слов Стефана в бешенство и в итоге убивают его.
Согласитесь, эта история — прекрасный повод спросить самого себя: а бывают ли такие ситуации, когда я также перехожу незримую черту и, подобно персонажам из прозвучавшего отрывка, начинаю размахивать своими религиозными убеждения, словно дубиной над головой. Причём с таким остервенением, что могу нанести ущерб и причинить боль, как себе самому, так и окружающим? Не цепляюсь ли я за свои привычные представления о том, как и где действует Господь, с таким упрямством, что перестаю видеть и ощущать Бога, Который пытается войти в мою жизнь необычным образом, через непривычных людей, в непривычных местах?
Задавать себе эти вопросы очень важно. Ведь главная опасность для живой веры — это ложная уверенность, что я наконец-то поймал Бога и теперь можно успокоиться. Стефан разрушает эту иллюзию. Он напоминает: наш Бог — это Бог странствия. И чтобы быть с Ним рядом, необходимо искать Его волю и понуждать себя служить ради Его Евангелия окружающим непрестанно. В любой момент своей жизни. В любой ситуации. Такая работа требует огромной внутренней сосредоточенности и духовного напряжения. Она требует дерзновения. Ведь здесь много неопределённости. Здесь нет шаблонных решений. Здесь часто приходиться импровизировать, как именно исполнить Его заповедь о любви. И это настоящее творчество. Это и есть нерв подлинной религии. Это и есть путь Авраама, пройти которым нас и призывает первомученик Стефан.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 43. Богослужебные чтения
Поделиться
Как объяснить страдание человека, который ничем не согрешил перед Богом? И где такому человеку искать утешение? Ответ на этот вопрос находим в 43-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 43.
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
2 Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние:
3 Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их;
4 Ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
5 Боже, Царь мой! Ты — тот же; даруй спасение Иакову.
6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрём ногами восстающих на нас:
7 Ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасёт меня;
8 Но Ты спасёшь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.
9 О Боге похвалимся всякий день, и имя Твоё будем прославлять вовек.
10 Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими;
11 Обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас;
12 Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами;
13 Без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его;
14 Отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;
15 Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
16 Всякий день посрамление моё предо мною, и стыд покрывает лицо моё
17 От голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
18 Всё это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.
19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
20 Когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простёрли руки наши к богу чужому,
22 То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание.
24 Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.
25 Для чего скрываешь лицо Твоё, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26 Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
27 Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
Автор псалма начинает с того, что вспоминает «дни древние». Эти те эпизоды из истории израильского народа, когда Бог явным образом проявлял себя в судьбе евреев. Ярким признаком такого заступничества были их громкие победы над врагами: избавление из египетского рабства и завоевание Земли Обетованной.
Однако в тот исторический момент, когда живёт псалмопевец, всё изменилось. Враг хозяйничает в Палестине, земли разграблены, народ рассеян, а соседние племена злорадствуют, видя унижение евреев. Ключевая деталь — фраза «Ты сокрушил нас в земле драконов». Это выражение с древнееврейского на русский можно перевести ещё как «земля шакалов». Возникает образ бесплодной пустыни, места изгнания, где нет ни Божьего присутствия, ни надежды.
Но гложет псалмопевца другое. По его убеждению, беды обрушились на Израиль незаслуженно. Богоизбранный народ не совершил явного греха. Люди не отступали от Творца. Исследователи предполагают, что речь может идти о том моменте правления царя Давида, когда в пределы иудейского царства вероломно вторглись идумеи. Они пришли с юга, воспользовавшись тем, что Давид вместе со своей армией воевал на северо-восточной границе государства. По этому поводу автор псалма и восклицает: «всё это пришло на нас, но мы не забыли Тебя». Осознание этого факта угнетает больше, чем всякие страдания. Псалмопевец чувствует себя преданным. Об этом красноречиво свидетельствует яркая метафора, которую он использует по отношению к Богу: «без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его». То есть отдал, словно бракованный товар на базаре, по цене даже ниже стоимости раба.
Такой вот парадокс мы видим в прозвучавшем псалме. Верные страдают, как отступники. Преданность Творцу не всегда является гарантией защиты от бед. Однако псалмопевец находит в себе силы не провалиться в обиду. Он не отступает от Бога. Он справляется со своими претензиями. Как же ему это удаётся? Ответ очевиден: он не застревает в поиске ответа на вопрос «за что?». Он не ищет виноватых. Он не пытается рационализировать страдание или найти в нём высший смысл. Вместо этого всю боль и энергию своего возмущения он перенаправляет в дерзновенный вопль: «Восстань, что спишь, Господи!» Перед нами высшая форма доверия. Псалмопевец словно говорит: «Я не понимаю Тебя, но только на Твою милость я уповаю и только за Тебя продолжаю держаться. Я Твой даже тогда, когда Ты скрываешь лицо Твоё и забываешь скорбь нашу. Потому что Ты мой Бог». Это крик веры. Веры, которая основывается не на логике и не на выгоде. Только этот крик привлекает к нашей душе благодать Творца, наполняет её Божьей милостью и утешением.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 43. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. Учение. Сынов Кореевых.
2 Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние:
3 Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их;
4 ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним.
5 Боже, Царь мой! Ты - тот же; даруй спасение Иакову.
6 С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас:
7 ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня; 8но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас.
9 О Боге похвалимся всякий день, и имя Твое будем прославлять вовек.
10 Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь с войсками нашими;
11 обратил нас в бегство от врага, и ненавидящие нас грабят нас;
12 Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами;
13 без выгоды Ты продал народ Твой и не возвысил цены его;
14 отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас;
15 Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками.
16 Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лице мое
17 от голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
18 все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего.
19 Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути Твоего,
20 когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому,
22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
23 Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
24 Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.
25 Для чего скрываешь лице Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше?
26 ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле.
27 Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей.
