Псалом 17. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
К страданию праведников можно относиться по-разному. Можно, к примеру, пытаться эти страдания каким-то образом объяснить и примирить с милосердием Божиим. Можно также сказать, что любой человек, даже самый праведный, всё равно в чём-то грешен, а потому страдания — это прижизненное искупление грехов. А ещё можно сослаться на более печальные примеры и решить, что всё в жизни относительно, в том числе и страдания. Однако Священное Писание нам предлагает совсем иной взгляд на переживаемые человеком беды. Выражено отношение Писания к страданиям в том числе и в звучащем сегодня во время богослужения в православных храмах 17-м псалме. Давайте послушаем первую честь этого довольно пространного духовного гимна.
Псалом 17.
1 Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнес слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал:
2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!
3 Господь — твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё.
4 Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.
5 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня;
6 Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
7 В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от святого чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его.
8 Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог;
9 Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие Угли сыпались от Него.
10 Наклонил Он небеса и сошёл, — и мрак под ногами Его.
11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра.
12 И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13 От блистания пред Ним бежали облака Его, град и Угли огненные.
14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и Угли огненные.
15 Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.
16 И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.
17 Он простёр руку с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих;
18 Избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
19 Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою.
20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
21 Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня,
22 Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим;
23 Ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал.
24 Я был непорочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне;
25 И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих пред очами Его.
26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно,
27 С чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его,
28 Ибо Ты людей угнетённых спасаешь, а очи надменные унижаешь.
29 Ты возжигаешь светильник мой, Господи; Бог мой просвещает тьму мою.
30 С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену.
31 Бог! — Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него.
32 Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?
33 Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь;
34 Делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня;
35 Научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук.
36 Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня.
37 Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои.
38 Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их;
39 Поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои,
40 Ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня;
41 Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня:
42 Они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, — но Он не внемлет им;
43 Я рассеваю их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь попираю их.
44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне;
45 По одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною;
46 Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.
47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесён Бог спасения моего,
48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы,
49 И избавляющий меня от врагов моих! Ты вознёс меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
50 За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему,
51 Величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки.
В самом начале прозвучавшего только что отрывка 17-го псалма его автор царь Давид исповедует пред Господом свою преданность Богу. Так, царь начинает псалом с утверждения о любви к Богу, а далее он говорит о том, что Господь — его твердыня, прибежище, скала, щит, гора и убежище. Если попытаться переложить мысль Давида с поэтического языка на язык богословия, то мы увидим здесь исповедание всемогущества Божия, и, что крайне важно, веры праведника в Божие всемогущество. Праведник уверен, что Бог его защитит.
Но дальше мы видим нечто странное, то, чего не должно быть: «Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня» (Пс. 17:5–6). Давид не называет причину такого своего состояния, он никак не объясняет происходящее с ним. Да, дальнейшее повествование 17-го псалма даёт нам основания думать, что всему виной враги Давида, и, действительно, в жизни царя было немало тяжёлых и опасных ситуаций из-за его врагов.
Если же сконцентрировать наше внимание на резком переходе от исповедания веры во всемогущество Бога к переживанию мук праведником, а также на дальнейшем рассказе о вмешательстве Бога в историю, то получится очень любопытная картина.
Отсутствие объяснений причин страдания праведника — это не упущение псалма, это признание того факта, что далеко не всякое страдание можно рационально объяснить, ведь не каждое страдание можно втиснуть в привычную и понятную схему «воздаяния за грех». Страдание, тем более страдание праведника, — это аномалия, она необъяснима общими законами бытия, и это понятно: законы бытия были созданы до грехопадения Адама и Евы, а страдания — это следствие грехопадения, они аномальны точно так же, как аномален сам грех.
Увы, но нет иного пути избавления от страданий, кроме прямого и непосредственного вмешательства Бога. Некоторые исследователи Псалтыри видят в прозвучавшем сегодня псалме эсхатологические предчувствия Давида, и, как кажется, это вполне справедливо: невозможно не заметить содержательное сходство слов Давида с пророческими речами Христа, в обоих случаях мы слышим о схождении Бога на землю во славе, и в обоих случаях возвещается конечная победа Бога над теми врагами, которых сам человек победить не в состоянии — над грехом и смертью. Вместе с этим Давид сообщает и ещё одну важную истину: победа Бога принесёт пользу лишь тем, кто был Ему верен, кто видел своё прибежище в Боге и не отступал от Него. В псалме эта мысль выражена такими словами: «Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою» (Пс. 17:19.
Мы не всегда способны понять Бога, но мы всегда должны видеть свою опору и прибежище в Нём, именно этому учит нас сегодня царь, пророк и псалмопевец Давид.
Второе послание к Тимофею святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Тим., 296 зач., III, 10-15.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Любой, кто бывает в храме и внимательно слушает проповеди, знает, что довольно часто в них звучит призыв соблюдать заповеди. Но хорошо ли мы понимаем, для чего это стоит делать? Ответ на этот вопрос можно услышать в отрывке из 3-й главы Второго послания апостола Павла к Тимофею, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,
11 в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
14 А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.
15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.
Значительную часть бытового общения людей занимает обсуждение проблем. Мы говорим о трудностях со здоровьем, о работе и отношениях с близкими. При этом за таким обсуждением подспудно кроется что-то вроде вопроса или надежды, которые связаны с тем, что когда-нибудь всё будет иначе. По крайней мере, нам так хотелось бы. Естественно, когда общаются люди верующие, они учитывают не только сами обстоятельства, но говорят также о духовных и нравственных причинах, которые их к этим обстоятельствам привели. Обсуждая проблемы самого разного рода, христиане нередко видят в них последствия нарушения заповедей или последствия грехов в самом широком смысле. В свою очередь, когда они сталкиваются со страданиями, у них возникает простой вопрос: неужели соблюдения заповедей недостаточно для того, чтобы верный Богу человек был спасён от проблем и трудностей? Что ещё нужно сделать, чтобы не страдать?
В отрывке, который мы сейчас услышали, апостол Павел обращается к Тимофею с наставлением, из которого ясно, что тот вёл себя как настоящий ученик. Он не просто поверил в какие-то отдельные идеи, не просто выбрал что-то понравившееся в поведении Павла, но стал настоящим последователем. Интересно, что сам глагол, который переведён как «последовал», имеет значение «внимательно следить». Вот уж действительно, тот кто хочет быть последователем, внимательно следит за учителем, воспринимает его веру в полноте, стремится поступать так же, как он. Собственно, это последование Павел описывает подробно. Воспринимая учение, Тимофей повторяет его поведение — то есть конкретные дела и намерение — иными словами, следует за учителем даже в мыслях. Он верил, как Павел, старался быть настолько же любящим и вместе с тем терпеливым и стойким, ведь подлинной любви без этого не бывает. Любой взрослый человек, уже узнавший сложность праведного образа жизни, понимает, что это очень нелегко. Одно дело просто верить в идею и совсем другое совершать дела любви, быть терпеливым и стойким, когда тебе отвечают на них невниманием, пренебрежением и даже ведут себя враждебно. И, естественно, в результате подобных усилий хочется получить знак какого-то явного благоволения Божьего. Видя которое, ты понимаешь, что трудился не напрасно. Однако, далее Павел говорит вещи, которые совершенно этим ожиданиям противоречат, потому что он был гоним, да и все желающие жить благочестиво будут гонимы. Думаю, язычников от таких мыслей просто брала оторопь. Становиться христианином, стараться любить людей, терпеть их плохое отношение, переживать гонения и всё же быть в своей любви стойким? Что это за Бог такой, Который не может обеспечить верующим в Него решения всех проблем? И в чём тогда смысл такой веры?
Что ж, Павел отвечает на этот вопрос, когда напоминает Тимофею, а вместе с ним и нам, о спасении верою во Иисуса Христа. Трудности приходят в нашу жизнь по разным причинам и последствия грехов — лишь одна из них. Если мы живём праведно, Божье благоволение всегда будет с нами, но мир от этого никуда не денется. Люди, избравшие зло, останутся при своём, физический мир будет жить по своим законам. Всё исправить из-за того, что мы исправились, будет невозможно. Однако окончательные плоды нашего выбора откроются не сразу, они станут явными, когда явной станет реальность Царствия Небесного.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Астрономия и вера»
Поделиться
Гость программы — директор Государственного астрономического института имени П. К. Штернберга при Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова, член-корреспондент Российской академии наук, профессор Константин Постнов.
Ведущий: Алексей Козырев
Все выпуски программы Философские ночи
