Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийМы привыкли просить у Бога помощи в решении наших проблем. Однако не всегда мы получаем то, что просим. Может быть, мы что-то делаем не так. И, возможно, Христос пришёл совсем не для того, чтобы изменить внешние обстоятельства нашей жизни? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Начинается только что прозвучавший отрывок с очень важной детали. Перед тем, как произнести Свою проповедь, Христос сошёл с возвышенности и встал на ровном месте. Это весьма примечательно. Ведь в библейской традиции гора — это место откровения Бога Своим пророкам. К этому откровению необходимо готовиться. И не всякий может подняться на вершину, чтобы оказаться в присутствии Творца. Не всякий оказывается достоин. Необходимы усилия — период очищения. Сойдя с горы, Христос словно снимает эту дистанцию. Он оказывается среди множества людей. Бог в лице Спасителя становится намного ближе к человеку.
То, что говорит Господь, в ещё большей степени усиливает эту идею. Обратите внимание — Он не говорит людям: «Станете нищими, голодными, плачущими и гонимыми и тогда вы получите блаженство». Он делает совсем иной акцент: «Вы можете быть блаженными, будучи нищими, голодными, плачущими и гонимыми». Другими словами, для того, чтобы стать блаженными, то есть наполненными благодатью, вам нет необходимости совершать какие-то экстраординарные подвиги, искать каких-то особых условий. Вы можете быть блаженными в тех обстоятельствах, которые в вашем обыденном сознании никак и никогда не ассоциировались с душевным миром, покоем и присутствием Бога.
Что же для этого необходимо сделать? Евангелие отвечает на этот вопрос, упоминая о важной детали — Христос произносил эти слова, «возведя очи Свои на учеников Своих». Люди, которые окружают Спасителя, одинаково ждут Его помощи. Но есть толпа, множество народа, а есть ученики. Толпа — это те, кто при помощи Спасителя хотят решить свои насущные проблемы. А ученики это те, кто находится со Христом в особых отношениях. Те, кто оставил всё и пошёл за Ним. Кто считает Его Своим Учителем и наставником. Кому важен Он Сам, а не те выгоды, которые можно получить от общения с Ним. Кто исполнен готовностью жить по Его заповедям. Вот именно таким адресованы слова Христа о блаженстве. Именно в таких открывается благодатный источник, который кардинально изменяет качество их жизни.
И для нас это замечательное напоминание о том, как и где мы можем встретить Творца. Наше «ровное место» — это наша повседневность. Это наши будни. С их духовными голодом и жаждой, слезами и разочарованиями, одиночеством и непониманием. И блаженными мы можем стать не только тогда, когда поднимаемся в горы, когда посещаем святые места, принимаем участие в богослужебных ритуалах и таинствах или встречаем духовных людей. Мы можем стать блаженными именно в тех долгих и томительных для нашей души промежутках, когда остаёмся наедине со своей рутиной и со своей немощью. Христос дал нам силы не бегать от неё, но в самой её сердцевине обретать высокий смысл. И нужно для этого лишь одно — перестать использовать Бога как вспомогательное средство для решения своих проблем, но сделать исполнение Евангелия и следование за Спасителем целью и предназначением своей жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
«И сошёл Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошёл Моисей» (Исх. 19:20) — так библейская книга Исход рассказывает о внешних обстоятельствах дарования израильтянам закона через Моисея. Бог сходит, но сходит лишь на вершину Синая, а Моисей поднимается на эту вершину, и там происходит встреча Бога и Моисея. Так было всякий раз, когда Моисей общался с Богом: он поднимался, а Бог спускался. Любопытно, что в миниатюре обстоятельства встречи Моисея с Богом воспроизводил Иерусалимский ветхозаветный храм, в который, как и вообще в Иерусалим, нужно было подниматься с какой бы стороны человек к нему ни приблизился. Бог — где-то высоко, если Он и сходит, то не до конца, и человеку всё равно необходимо подняться на определённую высоту. Новый Завет изменил эту парадигму, к Богу больше нет необходимости подниматься, Бог спустился туда, где мы, и об этом нам рассказывает звучащий сегодня в православных храмах отрывок из 6-й главы Евангелия от Луки. Давайте его послушаем.
Прозвучавший только что евангельский отрывок часто сравнивают с другим — с отрывком из Евангелия от Матфея, в котором, как и здесь, звучат Христовы заповеди блаженств. Более того, считается, что услышанная нами версия заповедей — это сокращённый вариант заповедей Евангелия от Матфея.
Однако есть смысл обратить внимание на то, что обстоятельства произнесения Христом Его спасительных слов существенным образом отличаются в двух упомянутых Евангелиях: в Евангелии от Матфея Спаситель «взошёл на гору» (см. Мф. 5:1), а в Евангелии от Луки Христос стал «на ровном месте» (Лк. 6:17). Эти евангельские указания на местоположения Спасителя в пространстве во время произнесения поучения — не какая-то избыточная деталь, не авторское украшение текста, это важное богословское свидетельство, причём в обоих Евангелиях оно говорит об одном и том же: Бог не в высоте, Бог не спускается, Бог находится на одном уровне с человеком, и общается Он не с каким-то одним Своим избранником, способным донести полученную им от Бога информацию до всего остального человечества, Бог общается со всеми. Да, в Евангелии от Матфея Христос вынужден немного подняться над остальными, но, во-первых, Он Сам не спускается, а поднимаемся, ну и во-вторых, проповедь с возвышенности — стандартная практика, которую мы можем наблюдать и в наших православных храмах.
Авторы Евангелия знали Священное Писание несопоставимо лучше нас, а потому они сделали указание на местоположения Спасителя во время проповеди не случайно, этим они явно хотели показать те изменения, которые произошли в отношениях Бога и человека с момента Христова Пришествия. Христос не только сходит к человеку, Он и говорит совсем не так, как того можно было ожидать, ориентируясь на Ветхий Завет: это уже не язык запретов и не язык угроз, это язык любви, Господь отныне не диктует нам каких-то определённых действий, Он обращается к нашим сердцам, и призывает изменить их так, чтобы блаженство стало возможным.
Если вдуматься, то все прочие слова Евангелия — это, в первую очередь, развёрнутый комментарий к прозвучавшим сегодня Христовым заповедям. Евангелие учит нас воспитывать не наше тело, а наши души и сердца, Евангелие призвано изменить их так, чтобы мы перестали нуждаться в каких-либо написанных законах, и стали жить по закону Духа Святого. Дай Бог, чтобы Евангелие достигло этой цели!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует протоиерей Павел ВеликановЗдравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Люди с богатым церковным опытом иногда задаются вопросом: почему Таинства Церкви не всегда, как бы так помягче сказать — «работают», то есть проявляют свою действенность? Например, человек тщательно подготовился к Причастию, поисповедовался, вычитал все положенные молитвы, но после Причастия ни в его жизни, ни в его внутреннем мире абсолютно ничего не происходит? Правильно ли это?
Сегодня на богослужении в православных храмах читается отрывок из 6-й главы Евангелия от Луки, где как раз и находится ответ на наш вопрос.
Вы, наверное, подумали, ну вот, опять отец Павел всё запутал. Причём Причастие и его действенность и Нагорная проповедь Христа Спасителя? А вот и ничего подобного! Есть связь, причём самая прямая!
Смотрите. О чём говорится в Евангелии? Люди искали Христа Спасителя, чтобы что? Чтобы: а) прикоснуться к Нему б) исцелиться от болезней и демонов и в) послушать. Для нас, христиан, именно ради этих целей мы причащаемся Тела и Крови Христовых. В этом Таинстве мы именно «прикасаемся» ко Христу, более того, принимаем Его внутрь себя, становимся причастниками Его естества. Через это уходят наши хвори и страсти, а бесы просто разбегаются во все стороны.
Но на этом отрывке чтение не заканчивается! Казалось бы, всё просто и понятно: есть запрос — должно быть и его удовлетворение. Но смотрите что происходит: Иисус не говорит: так, выстраиваемся в очередь, не торопимся, на каждого 5 минут, иначе все не успеют. Он говорит нечто вообще из другой области, о том, что блаженны нищие духом, то есть искренне ощущающие свою полную духовную несостоятельность, блаженны неудовлетворённые материальными благами, блаженны расстроенные и пребывающие в скорбях, блаженны отринутые обществом и утратившие добрую репутацию. О чём все эти «блаженны»? О том, что само по себе ни телесное здоровье, ни свобода от бед и скорбей, ни житейское благополучие не делают человека другом Божиим. А в Царство Небесное могут попасть только те, кто перестал враждовать с Богом, подружился с Ним и старается быть Ему полезен, исполняя Его, а не свою волю.
Возможно, какой-то любитель библейской критики скажет: да ну перестаньте, это просто два разных фрагмента текста, и между ними вообще никакой связи нет и быть не может! Но простите, почему-то хочется думать, что в Писании ничего случайно рядом не оказывается. И именно в соположении этих двух отрывков есть очень важный для нас смысл.
Поясню его на примере. Когда страдающий алкогольной зависимостью приходит на терапию, есть определённые процедуры, которые может выполнить врач и облегчить состояние. Но не существует никакой «волшебной таблетки», выпив которую, алкоголик станет вести трезвый образ жизни и радоваться тому, что у него нет никакой потребности выпивать. Потому что пьянство это лишь маленькая верхушка огромного айсберга личного кризиса бытия данного человека. И какими способами ты бы её ни притапливал, она всё равно снова всплывёт на поверхность.
Да, есть вещи, которые Бог может сделать со Своей стороны и в чём-то облегчить нашу жизнь. Но самые важные, фундаментальные вопросы — а зачем мы живём? Что греет наше сердце? В чём мы ощущаем своё призвание? Бог вместо нас решить не может. Иначе это стало бы узурпацией нашего бытия, с полным упразднением нашей личностности и свободы.
Ответ Христа на запрос об исцелениях в виде заповедей блаженств невероятно тонкий и мудрый. Он говорит: живите по заповедям, не страшитесь того, от чего в ужасе шарахаются люди, чуждые веры, и вы сами удивитесь, куда вдруг исчезают все ваши предыдущие «запросы», об которые вы постоянно спотыкались?
Причастие, как об этому учит святоотеческое предание, это приобщение живого человека Живому Богочеловеку — Христу Спасителю. В этом взаимодействии нет и не может быть ничего «автоматического» или «магического». А это значит, всё происходит ровно в той степени, в какой мы внутренне распахнуты навстречу Богу, горим желанием служить Ему, быть Ему полезными, жить Им, дышать предвкушением встречи и общения с Ним. Но когда в нас на самом деле есть такое внутреннее устроение мы точно не будем задаваться вопросом, а почему это сегодня у меня после причащения в душе соловьи не запели?..
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Евангелии мы можем найти только одну пространную речь Христа — это та речь, которая была сказана Им непосредственно перед тем, как Господь был взят под стражу. Во всех же остальных случаях Его слова довольно краткие. Конечно, можно предположить, что краткостью отличаются не сами слова Христа, а лишь их передача евангелистами, но это маловероятно, ведь евангелисты не скупились на описание различных деталей Христова земного служения и было бы странно предполагать, что все они дружно решили сэкономить на прямой речи Спасителя. Причина краткости евангельских изречений Христа иная: истина не нуждается в пространном выражении, более того, она и вовсе не нуждается в словах, она выражается в силе своего воздействия на окружающих. Именно об этом и написал апостол и евангелист Лука в 6-й главе своего Евангелия, отрывок из которой сегодня читается в православных храмах во время литургии.
Апостол Лука свидетельствует, что во множестве собравшийся народ в буквальном смысле теснил Спасителя, все хотели прикоснуться к Нему, и, судя по всему, люди надеялись через такое прикосновение получить свободу от своих недугов. Христу в подобной ситуации, в общем-то, можно было вообще ничего не говорить, та сила, которую чувствовали все Его современники, свидетельствовала сама за себя. Интересно, что чем дальше человечество уходит от первохристианской эпохи, тем больше благочестивых слов мы генерируем и тем меньше в нас той самой Христовой силы. Такое положение дел не может не настораживать. Но, как мы помним из Послания апостола Павла к Евреям, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Эти апостольские слова означают, что настоящая ситуация — это не проявление воли Божией, а потому она связана не столько с Богом, сколько с нами самими. Собственно, евангельские изречения Спасителя — это не только указание пути в Царство Небесное, это ещё и повествование о том, каким образом любой человек может стать проводником Христовой силы.
Именно по этой причине Господь среди теснящих Его людей, которые хотели стать причастниками спасительной Христовой силы, начал говорить те слова, которые мы сегодня услышали. Эти слова прекрасно известны всем христианам, на них написано невероятное множество различных толкований и комментариев, но при этом они по-прежнему остаются не вполне понятыми. Особенно же трудно их понять в том случае, если воспринимать их как некие инструкции для повседневной жизни.
Нет, Христовы заповеди блаженств — это не инструкции, это описание того устроения души человека, которое позволяет Христу действовать в нас и через нас.
Господь начал свою заповеди с упоминания духовной нищеты, и это отнюдь не то, что можно «включить» в самом себе каким-то «механическим» способом, это не то, что можно обрести волевым усилием, не достигается духовная нищета и какими-то особенными аскетическими подвигами. Да, для достижения такого состояния необходимы и воля, и подвиги, и молитва, но всё это должно быть помножено на предельно внимательное отношение к самому себе и к окружающему нас миру, ведь нищета духовная — это, в первую очередь, глубокое осознание своей всецелой зависимости от Бога, но не зависимости в смысле предопределения, а той зависимости, ближайшим аналогом которой является, пожалуй, зависимость несовершеннолетних детей от их родителей.
Сегодня Церковь совершает торжество в честь святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских. Это тот человек, который сумел обрести духовную нищету, благодаря чему он стал проводником Христовой силы, стал Христовыми руками, и через него Господь оказывал обильные благодеяния самым разным людям. Пусть же и нам Христов святитель Николай окажет помощь — помощь в обретение заповеданной Спасителем духовной нищеты!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий