Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийКак правильно реагировать на человеческие страдания? Неужели мы испытываем боль, потому что Бог наказывает нас за грехи? Ответ на этот вопрос мы можем найти в отрывке из 13-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Случаи гибели людей, упомянутые Спасителем в только что прозвучавшем отрывке, не встречаются где-либо в исторических источниках. Однако, очевидно, что подобные события были в духе того времени. Известно, что жители Галилеи отличались бунтарскими настроениями, а потому римские власти время от времени совершали карательные операции. Тем более из самого Евангелия мы знаем, что Понтий Пилат и правитель Галилеи Ирод были во враждебных отношениях. Они помирились лишь после того, как римский прокуратор послал Иисуса на суд к Ироду. Очень возможно, что упомянутые сегодня события вызваны как раз противостоянием двух начальников. Как бы то ни было, простые люди судачили, что погибшие во время жертвоприношения приносили дары Богу с нечистыми намерениями. За это и пострадали.
Что касается гибели людей от обрушения башни, то высказывалось предположение, будто речь идёт о строителях водопровода в Иерусалиме. Известно из исторических источников, что решение усовершенствовать систему водоснабжения столицы были принято именно Пилатом. Однако эта инициатива была встречена иудеями в штыки. Ведь на финансирование проекта должны были пойти деньги из храмовой казны. В городе были волнения, которые прокуратор жестоко подавил. Вполне возможно, что восемнадцать человек, которые погибли при обрушении башни, были евреями-строителями. И людская молва видела в их смерти воздаяние за грех предательства. Они приняли участие в богопротивном проекте язычников.
Весьма показательные случаи. Они обращают наше внимание на одну важную закономерность, которой подчиняется работа человеческого сознания. Когда с кем-то случается что-то плохое, мы склонны видеть в этом наказание за грех. В иудейской среде связка между страданием и греховностью была безусловной. Христос не пытается разубедить Своих слушателей, что это не всегда так. И что иногда наши представления о морали и нравственности — не более чем прокрустово ложе, в которое мы пытаемся втиснуть судьбу человека. История праведного Иова и Самого Спасителя — яркий тому пример. Вместо того, чтобы устраивать богословские дискуссии, Господь предлагает Своим слушателям перевести взгляд на самих себя. Задать себе вопрос: «а в каком состоянии я нахожусь? Если допустить, что грех и страдания так тесно связаны, как я думаю, стоит ли мне самому что-то немедленно в моей жизни изменить, не дожидаясь того момента, когда терпение Божие закончится?»
Эта рекомендация касается и нас с вами. Каждый день вокруг случается большое число трагедий. Присмотримся к своей реакции на них. Если в нашей голове начинают крутится мысли «а я ж говорил, а я так и думал, я знал, что этим всё кончится»; если мы начинаем с уверенностью объяснять или самому себе или окружающим, что причина этих несчастий или в безнравственном поведении, или в убеждениях людей, с которыми произошла трагедия; если в нас шевелится чувство облегчения, что это произошло не со мной, я нахожусь под особой защитой, потому что держусь правильного курса — всё это очень тревожные звоночки. Порой сами того не подозревая, мы находимся в состоянии торжествующего злорадства.
Что же тогда является признаком душевного здоровья? Очевидно, что это не только сострадание и не только мгновенный отказ от всяческих обсуждений о причинах произошедшего. Это не только молитва за людей. Самое главное — это вопрос к самому себе: что я могу прямо сейчас поменять в себе самом, чтобы моя жизнь стала более наполненной благодатью Божией? И чтобы те скорби и страдания, которые я непременно однажды понесу, стали для окружающих не поводом к злословию, а уникальной возможностью увидеть, как в немощи и болезни явным образом проявляет себя сила и слава нашего Бога.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Массовая культура создала немало произведений, сюжет которых состоит в том, что Бог старательно собирает отчаянных грешников в одном месте, после чего Он их всех уничтожает. Вполне естественно, что в сознании многих людей крепко запечатлелся этот сюжет, из-за чего нам иногда кажется, будто бы одномоментная гибель множества людей — это не просто трагедия, а целенаправленное действие Бога, карающего грешников. Евангелие категорически не согласно с таким подходом. Об этом несогласии мы можем узнать из 13-й главы Евангелия от Луки, отрывок из которой сегодня звучит в православных храмах во время божественной литургии.
В этом евангельском отрывке упомянуты две масштабные трагедии периода земного служения Христа: массовое убийство Пилатом людей из Галилеи и обрушение Силоамской башни. К сожалению, у нас нет возможности достоверно определить, о каких именно событиях идёт речь в Евангелии, потому как не существует иных источников, которые упоминали бы об этих событиях. У нас есть только евангельские свидетельства, а потому мы можем лишь предполагать, что и было сделано многими учёными и комментаторами Евангелия от Луки.
Впрочем, важны здесь не подробности этих трагедий, а реакция общества на них, из слов Христа очевидно, что многие восприняли гибель людей как наказание Божие грешникам. И это было вполне предсказуемо, ведь с точки зрения иудаизма той эпохи человек обязательно получал воздаяние за грех ещё при жизни, ну а трагическая гибель в рамках этого представления — высшее из возможных наказаний, так должны были караться наиболее отчаянные грешники. Но мы видим, что Христос не был согласен с таким подходом, Он его отметает, при этом Господь никак не объяснил причину, по которой погибли все эти люди.
Эта причина должна быть без всяких объяснений понятна тем, кто знаком со Священным Писанием, и её искать стоит в книге Иова, которая ясно свидетельствует, что никакой человек не в состоянии постичь замысел Бога, а потому не стоит пытаться приписывать Богу человеческие реакции: это не Бог, а люди считают, что грех должен иметь явные последствия, и это не Бог, а люди полагают, что трагическая гибель — высшее из всех возможных наказаний. Ну а как дело обстоит с точки зрения Бога нам неведомо. Очень важно, что Христос обошёл этот вопрос молчанием, Его молчание не связано с недостатком слов или же с невозможностью выразить логику, в рамках которой действовал Бог, молчание Христа скорее имеет отношение к ограничениям человеческой способности постигать замысел Бога.
Вместо разъяснений Спаситель сказал совсем иное, то, что существенно важно для каждого человека, и что способно нам помочь избежать самого страшного из всех возможных наказаний, то есть отторжения от общения с Богом или, иначе, вечной погибели. Христос напомнил, что наша забота должна состоять не в том, чтобы доискиваться до истинных причин чьей-то преждевременной гибели, а в том, чтобы изменить свою жизнь, и принести те плоды, которые ждёт от нас Бог и ради принесения которых Он воззвал нас из небытия: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость и воздержание (см. Гал. 5:22–23).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий