Поделиться
Село Омутинское расположено в Западной Сибири, на юге Тюменской области. Оно стоит на живописном берегу реки Вагай, которая изобилует глубокими ямами — омутами. В 1744 году по указу императрицы Елизаветы Петровны здесь поставили пограничный форпост для защиты русских рубежей от кочевников. В центре него служивые люди построили деревянную церковь в честь праздника Богоявления. Вокруг крепости образовалось село Омутинское. Вскоре через него прошёл Сибирский тракт, протянувшийся от Москвы до границ Китая. Благодаря выгодному географическому положению селение процветало. В девятнадцатом веке это был мощный торговый узел. Каждый год осенью, в день памяти преподобного Савватия Соловецкого, здесь шумела ярмарка, на которую товары везли и с востока, и с запада. Доходы от торговли позволили жителям построить в 1810 году каменный Богоявленский храм вместо сгоревшего деревянного. При советской власти он был разрушен. А в начале двадцать первого века православные построили новый и по традиции освятили его в честь праздника Богоявления. Белокаменная церковь стоит на историческом месте, в самом центре села Омутинского.
Радио ВЕРА в селе Омутинском можно слушать на частоте 102,6 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
13 ноября. Помысел лукавого жития. О смыслах прошения
Поделиться
В вечернем молитвенном правиле есть слова: «Отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего жития».
О смыслах этого прошения — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
«Помысл лукавый» — что это значит? Цели и средства, более того, навязываемые задачей и, так скажем, как нам кажется, крайне необходимые занятия в жизни, если над ними поразмыслить, оказываются зачастую совсем не теми, как нам кажется на первый взгляд. То есть, казалось бы, необходимое и важное, нужное — ради чего нужно отложить всё, — на самом деле может оказаться совершенно бессмысленным и ненужным. Почему? Потому что князь мира сего — тот самый отец лжи, который использует все инструменты для того, чтобы навязать нам, как это было метко названо древними, суету. Суета — это первая и основная помеха духовной жизни. Почему? Потому что в этой суете мы становимся рабами потери смыслов. То есть происходит подмена.
И особенно это видно в таких крупных городах, как мегаполисы, в которых эта суета возведена в какой-то такой совершенно невероятный, гиперболизированный вид. То есть здесь всё так: время течёт быстрее, процессов намного больше, люди всё время куда-то спешат. Куда? Зачем? Если задуматься и как раз отмести от себя вот этот вот помысл лукавый видимого жития, то окажется, что не надо так. Не торопиться, не спешить, не тем более портить отношения с близкими и родными людьми по какой-то якобы очень важной причине, необходимой, которую нужно сделать именно сейчас, хотя на самом деле нужно время уделить своим родным. Потому что сегодня они с нами, а будут ли они с нами завтра, мы не знаем.
Именно поэтому здесь речь идёт о том, что якобы понятные для нас мотивы и цели в нашей жизни земной могут быть совершенно неверными и неправильными. То есть лукавыми. Что значит лукавыми? Такое двусмыслие — лукавство, то есть это можно понимать по-разному. Именно поэтому наша задача — от этого помысла отказаться и с ним бороться, потому что в Евангелии есть такие слова: «Да, да, нет, нет, а что сверх того, то от лукавого».
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 ноября. О значении доброты в христианской жизни
Поделиться
Сегодня 13 ноября — Всемирный день доброты.
О значении доброты в христианской жизни — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Ко Христу приходит богатый знатный человек, и при этом человек хороший. «Господь его возлюбил», — как сказано в одном из евангельских отрывков. И называют Его «учитель благий». А Господь его так немножко притормаживает и говорит: «Ну никто ж не благ, только Бог». Понятно, Господь — это Бог. Но Он, по сути, подводит человека к идее, что перед ним Сам Спаситель. Поэтому благо, доброта, нечто хорошее — это свойство Божие. И поэтому добрый человек — это человек, который тоже на Бога похож.
При этом мы понимаем, что не может быть добро смешано со злом. Что если ты смешал добро со злом, то получается отрава. Если ты взял чистую родниковую воду и накапал туда яда, то, конечно, если ты просто яда хватанул, быстрее умрёшь. Но если чистой воды с ядом разбавленной, то медленней, но тоже изрядный урон потерпишь. Поэтому точно так же и добро несовместимо с грехом. И поэтому христианское понимание доброты, можно сказать, такое двусоставное. С одной стороны, да, ты должен быть добрый, любящий, но добро и любовь не могут поддерживать грех. И таким образом, христианское понимание служит предохранителем от того, чтобы потакать греху.
Нам мир без Бога говорит: вот у людей такие-то грехи, такие извращения, давайте мы их примем. Мы же такие добрые, мы должны их любить. Но нет, добро не может поддерживать грех, иначе оно перестаёт быть добром. Если ты любишь своего ребёнка и заботишься о нём, это не значит, что ты его будешь баловать. Если ты видишь, что твой друг неправ, конечно, ты его обнимешь, но ты всё равно скажешь: друг, ты ошибаешься, ты идёшь не туда.
Поэтому и мы приближаемся к Богу, только когда наше добро и любовь направлены на то, чтобы людей поддерживать в лучших стремлениях. Но при этом мы готовы точно так же с лаской, с чувством, с толком, с расстановкой, с заботой, очень аккуратно, подстелив где только можно соломки, но всё-таки остановить зло, которое в близких тебе людях происходит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Священник, учитель, врач, начальник — всё это люди, наделённые властью. У каждого есть своя должностная инструкция, которую они обязаны исполнять. Но что, если они не справляются? Существует ли какая-то общая рекомендация, что с этим делать лично мне как христианину? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й главы 1-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
25 Братия! молитесь о нас.
26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.
В только что прозвучавшем отрывке Павел просит христиан города Салоники «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Речь идёт о священниках, которые возглавляли местную общину. Слово «трудиться» в греческом языке обозначает не просто работу. Оно происходит от слова «усталость», «изнурение». То есть речь идёт про тяжёлый труд, труд до изнеможения. Что же такого делали священники Салоник, что Павел так выделяет их работу? По выражению апостола, они были «предстоятелями и вразумляющими».
Предстоятель — это не просто тот, кто первым стоит на богослужении или совершает другие различные ритуальные действия. Об этой стороне священнического служения Павел как раз и не упоминает. Предстоятель — это тот, кто в первую очередь заботится и опекает. Священник отвечает за все стороны жизни своего прихода. Начиная от элементарных бытовых нужд, заканчивая заботой о душевном и духовном состоянии верующих. Как родители отвечают за своего ребёнка, так и священники в ответе за свою паству.
И эту работу Павел особо подчёркивает, называя священников «вразумляющими». Греческое слово буквально можно перевести как «человек, который ставит ум на место». Говоря простым языком, приводит в чувство, то есть говорит людям правду об их духовом состоянии. Согласитесь, мы не очень-то жалуем тех, кто говорит нам о том, что мы упорно не хотим за собой признавать. И часто мы соглашаемся слушать лишь потому, что с нами говорит уважаемый человек, которого принято слушать. Однако в душе всегда остается толика сопротивления и несогласия. Священник, безусловно, ощущает это напряжение. Даже если внешне оно никак не проявляется. И его это нередко обременяет.
Кроме того, необходимо учитывать, что люди, которые в древности становились христианскими пастырями, не принадлежали к специальной жреческой касте. А потому у них не было особых привилегий, который были, например, у иудейских священников или языческих жрецов. В своём подавляющем большинстве христианские священнослужители были такими же ремесленниками и торговцами, как и их прихожане. А потому все свои пастырские обязанности они исполняли после обычного трудового дня. Учитывая всё это, апостол Павел и просит почитать священнослужителей, как он говорит, «преимущественно с любовью». Иными словами, покрывать их своей любовью сверх избытка, через край. Причём не за их обаяние и не за то, что они нам нравятся, но в первую очередь «за дело их», за то бремя, которые они несут на себе ради общины.
Мы привыкли, что священник, учитель, начальник, врач — это те, кто должен о нас заботиться, и спрашиваем с них строго, когда они не справляются. Но нам редко приходит в голову, что они тоже устают, сомневаются, утомляются, и что их силы во многом зависят от нас. Апостол Павел напоминает нам сегодня: тем, кто нас поддерживает, тоже нужна наша поддержка. Что говорить, она была нужна даже самому Павлу. Не случайно ведь в конце отрывка звучит его просьба: «Братия! молитесь о нас». Вдумайтесь, великий апостол, основатель общины, просит молитвы у тех, кто уверовал лишь несколько месяцев назад. Что говорить о нас, простых людях. Попросим же сегодня у Бога сил не только для себя, но и для тех, на ком держится наша жизнь. Ведь чем чаще мы молимся о тех, кто несёт нас, тем легче им нас нести.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
