Поделиться
О грехе тщеславия — председатель объединенной комиссии по религиозному образованию Курской митрополии протоиерей Олег Чебанов.
Само по себе слово «тщеславие» состоит из двух основ: тщетность и слава. Тщетность — это пустота, то есть получается, что это пустая слава. Есть слава Божия, есть слава человеческая, когда люди видят какие-то твои добрые дела и говорят: вот он молодец, на него нужно равняться. Ну, святые — они же тоже, они же прославлены. Здесь тоже есть слово «слава» — прославлены.
А тщеславие — это когда человек сам себя прославляет, когда он стремится к тому, чтобы его хвалили, чтобы в социальных сетях ему лайки ставили, чтобы его фотографию на доску почёта где-то закрепляли, размещали, чтобы ему дополнительную премию выписывали. И кажется, что он такой замечательный и прекрасный, и он уже ангелоподобный сам, потому что эти крылья выросли у него за спиной, которые мешают ему даже за порог своей квартиры выйти. Это слава тщетная, это слава пустая.
Нужно, конечно, стремиться к тому, чтобы не сам себя человек прославлял, а чтобы люди говорили о нас доброе слово.
Все выпуски программы Актуальная тема:
30 августа. О недостойном причастии
Поделиться
О благоговейном отношении к Причастию — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Самый большой риск в недостойном причастии у тех людей, которые считают: «Так, вот сейчас я прошёл такую-то подготовку, поэтому сейчас я точно достойно причащусь». Друзья, определяет, достойно ты или недостойно причастился, только Господь наш Иисус Христос.
Понятное дело, недостойным будет причастие, если ты причащаешься без мира в сердце. Потому что Господь в Евангелии говорит: «Прежде чем принести жертву, пойди примирись, а потом возвращайся жертву приносить». Он говорил это ещё в эпоху, когда кровавые жертвы были в ветхозаветном храме, но это мы относим и к причастию в Новом Завете.
Недостойно ты причастишься, если ты, конечно, берёшь и живёшь в тяжёлых смертных грехах. Потому что Бог со грехом не соединён, и поэтому если ты хочешь соединиться (а причастие — это всецелое соединение с Богом и душой, и телом), но при этом ты находишься в соединении с одним из смертных грехов — с убийством, воровством, прелюбодеянием, с колдовством, — то в таком случае, не раскаявшись, не убрав этот грех из своей жизни, ты тоже, конечно, причастишься недостойно. Это заранее понятно.
Кроме того, конечно, ты причастишься недостойно, если ты подходишь к причастию с некоторым магическим настроем: «Вот я причащусь, чтобы меньше болеть» или «Я причащусь, чтобы какого-то успеха в делах получить». «Ой, мне вот мои друзья рассказали, что недостаточно к иконам прикладываться и к мощам в очереди стоять, надо ещё причаститься, дай-ка я причащусь за компанию». Нет, конечно, это тоже недостойное причастие, но даже если вот эти все описанные случаи, самые радикальные. Когда вот, скорее всего, 99%, что ты недостойно причастишься, конечно, Господь может тебя удостоить. То, тем не менее, риск остаётся, и когда вот таких препятствий нет.
Поэтому самое главное — идти со страхом Божиим и смирением. Никогда не думать, что ты достоин Христа. Пусть лучше ты будешь считать себя недостойным, а Господь тебя удостоит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
1 Кор., 166 зач., XVI, 13-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Часто, когда мы говорим о любви, мы мыслим ее как одну из эмоций. Я люблю, значит, мне приятно, хорошо, тепло. Нередко мы переносим это и на отношения с Богом. Любить Бога — значит испытывать к Нему тёплые чувства, радоваться во время молитвы, умиляться на богослужении. Безусловно, любовь и положительные эмоции могут быть связаны друг с другом. Однако это не обязательно. Именно об этом отрывок из 16 главы 1 послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 16.
13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.
14 Все у вас да будет с любовью.
15 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым),
16 будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше,
18 ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.
19 Приветствуют вас церкви Асийские; приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью.
20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.
21 Мое, Павлово, приветствие собственноручно.
22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.
23 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,
24 и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь.
Всё Первое послание апостола Павла к Коринфянам — это, по сути, письмо-врачевание. Павел пишет к общине, в которой назревает раскол. Ее участники погрязли в спорах друг с другом. Они бывают ослеплены гордыней и тщеславием. На их собраниях нередко случаются беспорядки. Поэтому в своем письме Павел говорит им про единство, про любовь, про веру, про воскресение, про дары Святого Духа. Казалось бы, все сказано. Можно было бы закончить каким-то тёплым словом и оставить коринфских христиан с миром. Однако в заключении, которое мы только что услышали, из уст Павла звучит грозное предостережение: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа». Рассмотрим эту фразу поближе.
Греческое слово «анафема» означает не просто словесное проклятие. Анафема — это полное отторжение от Бога. В мире Библии проклятый — это нечистый, безжизненный. Тот, кто по своей сути не может находиться рядом с Творцом, источником чистоты и жизни. Поэтому согласно логике Ветхого Завета, то, что проклято, должно быть уничтожено. Второе выражение — марана-фа. С арамейского языка его можно перевести как «Господь наш грядёт». В этой фразе сконцентрирована вера ранних христиан. Мы верим, что Бог, Который стал человеком, вернется. И Его пришествие скоро. Он придет как Судия. Вот тогда и станет ясно, кто я — сын благословения или сын проклятия.
И еще на один момент необходимо обратить внимание. Своей фразой Павел дает четкий сигнал, что необходимо сделать для того, чтобы не лишиться вечной жизни в момент пришествия Христа. Апостол говорит, что проклятым будет тот, «Кто не любит Господа Иисуса Христа». Святитель Феофан Затворник призывает задуматься над тем, что Павел говорит не «кто не верует», а именно «кто не любит». Можно соглашаться с тем, что Бог существует. Признавать Его бытие умом. Как важную концепцию. Можно разбираться в особенностях догматического учения Церкви, знать ее историю и особенности ее устройства. Однако при этом оставаться холодным и равнодушным. Апостол Иаков говорит, что так веруют бесы. Такая вера бесплодна. Поэтому и говорит апостол Павел о любви. Любовь — это не просто чувство. Любовь для Павла — это проявление воли. Любовь — это всегда действие.
Итак, заканчивая свое послание к христианам города Коринф, апостол Павел еще раз напоминает им и всем нам простую мысль: если, обладая всем тем, что мы знаем о Христе, мы будем бездействовать, то во время Его пришествия окажемся там, где нет никакой жизни. В пустоте. И напротив, если ежедневно усилием воли будем понуждать себя исполнять Его Евангельские заповеди, на деле покажем себя любящими и верными учениками Спасителя. Именно такая любовь привлекает к себе благодать Божию. И вместе с ней наша душа переходит от пустоты и смерти к полноте жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 17. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В жизни человека должна быть определённая нравственная динамика — от греха и порока мы должны переходить к праведности, а от отделённости от Бога — к единению с Ним. Собственно, если смотреть на нашу жизнь так, как то предлагает делать Библия, то все события в жизни выстроятся в понятную логическую цепь — они должны приводить нас к познанию Бога. Да, конечно, переживая трагедии и потери, мучаясь от боли и страха, мы не в состоянии увидеть в этом благой промысл Божий, в таких ситуациях нам нужна поддержка, и Библия её нам даёт — она указывает на праведников, переживших страшные времена и сумевших сохранить веру и верность Богу. Одним из таких праведников был царь Давид, и сегодня во время богослужения в православных храмах звучит составленный им 17-й псалом. Давайте послушаем первую часть этого прекрасного духовного гимна.
Псалом 17.
2 Возлюблю тебя, Господи, крепость моя!
3 Господь — твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё.
4 Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь.
5 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня;
6 цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
7 В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от святого чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его.
8 Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог;
9 поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие Угли сыпались от Него.
10 Наклонил Он небеса и сошёл, — и мрак под ногами Его.
11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра.
12 И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
13 От блистания пред Ним бежали облака Его, град и Угли огненные.
14 Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и Угли огненные.
15 Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их.
16 И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего.
17 Он простёр руку с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих;
18 избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
19 Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою.
20 Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
Если бы Давид на фоне полного благополучия, не зная ни бед, ни опасности, не ведая страха и смертельного ужаса, написал бы те слова, которые только что прозвучали, то эти слова не имели бы никакого смысла. Это было бы относительно недурное поэтическое упражнение, и не более того. Слова псалма в таком случае не смогли бы никому помочь.
Услышанный нами только что отрывок 17-го псалма появился не в тишине царских покоев; он вобрал в себя пережитое царём Давидом во время гонений на него со стороны Саула. Нам сейчас может показаться, что эти гонения были какими-то ненастоящими, почти сказочными, однако Библия ясно свидетельствует об обратном: Саул, будучи на тот момент царём Израиля, решил убить Давида. Какова вероятность того, что замысел царя не будет исполнен, особенно если вспомнить, что своё решение Саул неоднократно повторял? Мы понимаем: вероятность, мягко говоря, невелика, ведь уж если прихоть Саломеи заставила несамостоятельного в своей политике царя Ирода казнить Иоанна Предтечу, то решение Саула попросту не могло не быть исполнено.
Однако Бог устроил иначе. Все попытки Саула уничтожить Давида провалились, Давид был избавлен Богом от врагов. В будущем его поджидает немало смертельных опасностей, но сейчас он ликует.
Начинается же его ликование с декларации своей любви к Богу. Различные русские переводы неодинаково трактуют первую строчку прозвучавшего сегодня псалма. Её можно перевести не только как «Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!», но и как «Я люблю Тебя, Господь. Ты — сила моя!». Как бы то ни было, в самом начале мы слышим исповедание любви к Богу. На этом псалмопевец не останавливается: он продолжил свою мысль и перечислил ряд эпитетов, которыми можно описать Бога. Давид назвал Бога Твердыней, Прибежищем, Избавителем, Скалой, Щитом, Убежищем, и это, конечно же, далеко не все слова, которые Давид мог бы обратить к Богу, ведь царь Бога любил, и его эпитеты — лишь проявление любви. Сами же по себе используемые Давидом обращения к Богу говорят об одном: Бог — это та сила, которую невозможно одолеть. Бог всегда побеждает, следовательно, побеждает и тот, кто всем сердцем устремлён к Богу, кто ни в каких — даже самых непростых ситуациях — Богу не изменяет.
Давид — это далеко не единственный библейский герой, который всеми силами стремился хранить верность Богу. Историями о таких людях пронизано всё Священное Писание, именно в них нам стоит черпать поддержку и утешение тогда, когда начинает казаться, что зло захватило наш мир, что праведность утратила актуальность, когда создаётся ощущение, что Бог молчит и впереди лишь мрак и ужас. Нет, это не так, ведь Господь «вчера и сегодня и во веки Тот же» (см. Евр. 13:8), значит, Его правда и Его мир обязательно восторжествуют.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
