Поделиться
Фото: Vitaly Gariev / Pexels
С древности на Руси иконописцами являлись, как правило, монахи. Однако история сохранила имена мастеров, которые были людьми семейными. Например, Дионисий, иконописец конца 15-го века, автор знаменитых фресок Богородице-Рождественского собора Ферапонтова монастыря в Белозерске. Или наш современник, Александр Михайлович Соколов. В 1993 году он создал список чудотворной иконы Богородицы «Неупиваемая чаша». Образ находится в Высоцком монастыре подмосковного Серпухова. Александр и его супруга, художница Мария Вишняк, прожили в браке без малого 35 лет, и воспитали четверых детей.
Они познакомились в середине 1970-х. Оба посещали художественную школу при московской Академии Художеств. Сближало их стремление к вере в безбожное советское время. После занятий вместе ходили в Скорбященский храм на Большой Ордынке. Часто потом гуляли по Москве, читали друг другу стихи. Марию удивляла в Александре необычная для юноши серьёзность, мудрость, умение глубоко проникать в суть вещей. Ему нравилась способность Марии радоваться мелочам, всюду видеть радость и свет. К моменту окончания художественной школы, когда обоим исполнилось 18, Мария и Александр поняли, что их дружба переросла в любовь.
После выпуска, в 1978-м, Александра призвали на срочную службу в армию. Мария поступила в художественный Суриковский институт. Они писали друг другу трогательные письма. 16 ноября 1980-го, через три дня после того, как Александр вернулся из армии, молодые люди зарегистрировали брак и обвенчались. Мария Владимировна вспоминала, что священник напутствовал новобрачных словами: «Всегда радуйтесь друг другу!». Первые годы семейной жизни оказались непростыми. Не было своего жилья — приходилось снимать комнату. Не хватало денег: Мария училась, жили на зарплату Александра, который устроился на работу в художественный реставрационный Центр Грабаря, в отдел иконописи. В 1982-м родилась старшая дочь, Ася. Мария вспоминала: «Часто бывало так: я готовлю еду, ребёнок спит, а Саша, уставший с работы, под шкворчание сковороды и резку овощей, читает мне вслух книгу. И для него это была радость». Из таких, казалось бы, мелочей и складывалось счастье.
И Александр, и Мария, много работали. В 1990-х и начале 2000-х он писал иконы, расписывал храмы в городах России и за рубежом — в Польше, Америке, Японии. Она писала проникновенные пейзажи, участвовала в выставках. Но какими бы занятыми ни были супруги, у них всегда находилось время для семьи. Жили они рядом с Царицынским парком в Москве, и часто вместе с детьми там гуляли. По вечерам, когда была возможность, любили смотреть кино. Работы, конечно, оказывалось больше, чем досуга. Но и здесь Мария и Александр старались не разлучаться. У них была одна мастерская на двоих. Мария Владимировна вспоминала: часто, когда муж работал над иконой, а ей вдруг требовалось что-то у него спросить, происходило необыкновенное. Он откликался не сразу, а когда оборачивался, в глазах его словно ещё отражался другой, горний мир. Одно из таких мгновений запечатлела художница на портрете супруга, который назвала «Саша».
Александр Михайлович Соколов отошёл ко Господу в 2015 году, после тяжёлой болезни. Мария Владимировна стала хранительницей художественного наследия мужа. Она издала несколько альбомов с фотографиями его фресок и икон. В 2025 году в музее Храма Христа Спасителя прошла выставка работ супругов. Она называлась «Видеть любовь».
Все выпуски программы Семейные истории с Туттой Ларсен
Храм праведной Елисаветы в Висбадене
Поделиться
Фото: Nikolai Kolosov / Unsplash
В 1991 году национальная почта Германии выпустила марки с изображением православного собора в русско-византийском стиле. Подпись рядом с иллюстрацией сообщала, что это русский храм в городе Висбаден. Как русский храм появился в Германии и стал одним из национальных символов немецкой земли Гессен?
История храма началась в 1843 году. Тогда произошла помолвка немецкого герцога Адольфа Вильгельма Нассауского и юной княжны Елизаветы Михайловны Романовой, внучки императора Павла I. В январе 1844 года в Зимнем дворце Петербурга состоялось торжественное венчание, и молодожёны уехали на родину герцога, где поселились в замке Бибрих в Висбадене — столице герцогства Нассау. Молодая супруга решила направлять суммы из казны, которые полагались ей, как герцогине, на благотворительность. Эти деньги она жертвовала в пользу нуждающихся крестьян. За это умную, добрую и деятельную герцогиню полюбили жители Нассау, а девушка отвечала людям той же любовью и планировала устройство благотворительной больницы для детей. Однако планам не суждено было осуществиться, спустя год Елизавета скончалась после тяжёлых родов вместе с новорождённой дочерью. В память о супруге герцог захотел возвести на немецкой земле православный храм в русском стиле. Для постройки он использовал средства, выделенные Российским императорским двором в качестве приданного невесты. Возведением храма занимался местный немецкий архитектор Филипп Хоффманн. Перед началом работ он специально ездил в Россию и знакомился с церковной архитектурой.
К 1855 году на самой высокой точке Висбадена — горе Нероберг возвели величественный храм с пятью золотыми куполами, облицованный мрамором и украшенный резьбой по камню. Внутри установили белоснежный мраморный иконостас, выполненный немецкими мастерами, а иконы для него написал русский художник Тимофей Нефф. Храм освятили в память святой праведной Елисаветы — матери Пресвятой Богородицы. Именно в её честь была крещена покойная герцогиня. После освящения церкви русскую княжну перезахоронили у северной стены в саркофаге из красного мрамора. Надгробие для него создал скульптор Эмиль Хопфгартен, изобразивший фигуру спящей Елизаветы Михайловны с венком из роз на голове. Новый православный храм стал местом молитвы для многих русских путешественников, приезжавших в Висбаден. Спустя год после освещения рядом с церковью устроили православное кладбище. А в 1896 году император Николай II выкупил храм и прилегающие территории за счёт личных средств, чтобы сделать православный уголок немецкой земли частью русских владений. В том же году государь и его супруга Александра Фёдоровна побывали в этом храме на Литургии.
После революции 1917 года церковь в Висбадене оказалась в ведении русской православной Церкви за границей и стала местом единения русских эмигрантов, которые молились в храме о своём утерянном доме, а после — находили упокоение на православном кладбище возле церкви. Сейчас русский православный храм во имя святой Елисаветы — один из главных символов немецкого Висбадена и память о любви русской княжны и немецкого герцога.
Все выпуски программы Открываем историю
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 80 зач., I, 18-27
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Бог дал человеку разум, дал способность воспринимать и анализировать информацию. Для чего нам это дано? Библейский ответ известен: с помощью этих даров мы должны познавать Бога и восходить к богообщению. Это творческий процесс, а потому он может выглядеть и как исследование космоса, и как творчество художника, и как служение врача или же воина; иными словами, познание Бога — это единственно верное применение наших сил, и абсолютно неважно, как именно оно выглядит. Важен результат: человек должен восходить к Богу. Если же этого не происходит, значит, закралось какое-то лукавство. Увы, но оно вовсе не безобидно, и тот, кто, имея разум, не познал Бога, подвергнется наказанию. Об этом святой апостол Павел написал в 1-й главе своего Послания к Римлянам. Отрывок из неё звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.
Глава 1.
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,-
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
В только что прозвучавшем отрывке Послания к Римлянам апостол Павел раскрыл несколько законов духовной жизни, знание которых позволяет человеку не совершать губительные для души ошибки.
Прежде всего нам стоит заметить, что, по мнению апостола Павла, Бог открывает Себя через видимое глазу творение, следовательно, признание существования Бога — это вовсе не предмет веры, это следствие наблюдения за устройством мира: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:19–20). Используемое апостолом местоимение «они» можно заменить на любое другое, ведь не только древние греческие язычники, наблюдая за миром, пришли вовсе не к выводу о Боге. Такое происходит повсеместно. Но почему же?
Далее апостол Павел ответил и на этот вопрос, озвучив вместе с этим и один из важнейших законов духовной жизни: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1:21). В этой апостольской фразе нам стоит обратить внимание на два момента: во-первых, язычники, познав Бога, Его не прославили, а во-вторых, не возблагодарили. Кажется, что в этом нет ничего страшного, ну подумаешь, не прославили и не поблагодарили. Да, нехорошо, но ничего же страшного.
Однако духовная жизнь устроена иначе. Если человек Бога не прославляет и не благодарит, то довольно скоро такой человек начинает верить в собственную автономию. Он полагает, будто бы он всего достиг сам, что он всё понимает и всё контролирует, и потому благодарить никого не должен. Саму свою жизнь он тоже начинает воспринимать как данность, а не как хрупкий бесценный дар, подаваемый нам от Источника жизни — Бога. Следующий шаг понятен и предсказуем: если человек самодостаточен, то он сам себе закон, а это уже начало помрачения ума, которое в случае древних греков приобретало формы различных мерзких языческих культов.
Подобное безумие мы можем встретить и в современном мире. Можем мы встретить и то, о чём апостол Павел сказал в конце прозвучавшего сегодня отрывка: извращения в интимной жизни человека. Когда мы читаем об этом в Послании к Римлянам, нам стоит помнить, что Павел привёл лишь несколько примеров, и он не планировал бороться с симптомами — он призывал своих адресатов обратить внимание на саму болезнь, которая состоит в том, что люди редко понимают суть и смысл благодарности Богу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 75. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Размышляя и споря о Боге, мы обычно не замечаем, насколько разными могут быть вопросы, которые перед нами стоят. Звучать они могут практически идентично, в то время как на глубине приводить к совершенно разным мировоззрениям. Например, можно спросить: каким должно быть отношение человека к Богу? А можно: какими должны быть отношения человека и Бога? Какой же вопрос ближе к христианской картине мира? Выбрать один из двух и самое главное — дать на него библейский ответ — помогает обращение к 75-му псалму, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 75.
1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Асафа. Песнь.
2 Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его.
3 И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе.
4 Там сокрушил Он стрелы лука, щит и меч и брань.
5 Ты славен, могущественнее гор хищнических.
6 Крепкие сердцем стали добычею, уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих.
7 От прещения Твоего, Боже Иакова, вздремали и колесница и конь.
8 Ты страшен, и кто устоит пред лицом Твоим во время гнева Твоего?
9 С небес Ты возвестил суд; земля убоялась и утихла,
10 Когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех угнетённых земли.
11 И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь.
12 Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному:
13 Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных.
В обществе, которое стремится к максимальной политкорректности, разговоры о религиозных взглядах нередко воспринимаются как дурной тон. Порой люди говорят о Боге, но не конкретизируют, какого именно Бога, они имеют в виду. С одной стороны, кажется, что для христиан это неплохо, ведь Бог действительно один, поэтому и конкретизировать незачем. Но, боюсь, что без конкретизации люди по умолчанию подразумевают некий абсолют, который как-то участвует в жизни мира, но как конкретно, никому не известно, поэтому и обсуждать нечего. В этом смысле порой люди довольно активно говорят о Боге, который оказывается для них просто объектом размышлений. Есть человек, и он может тем или иным образом относиться ко всему: к миру, к другому человеку и, конечно, к Богу. И хотя подобный подход сам по себе вполне возможен, с библейской точки зрения, он принципиально неполноценен. Потому что для людей завета Творец не должен быть просто объектом суждения. Они не просто имеют некоторое мнение по поводу Его существования или каких-то Его действий. Верующие не просто знают нечто о Нём, они знают Его Самого.
75-й псалом, который мы сейчас услышали, очень ярко выражает эту мысль. Он буквально начинается с неё: «ведом в Иудее Бог, у Израиля велико имя Его». Более того, они не просто знают Его, но воспринимают как Того, Кто живёт среди них. Ведь Он живёт в Иерусалиме и место пребывания Его Сион. Подобные слова не стоит воспринимать примитивно и буквально, как будто псалмопевец ограничил Бога пространством города или горы. Авторы псалмов прекрасно знали, что Бог вездесущий. Эти слова не ограничивают Его, но удивительным образом подчёркивают ощущение близости к Нему, которое было характерно для Его народа. Почему и Имя Его означало не столько абстрактное бытие, сколько присутствие в среде людей. Именно это знание Бога, а не просто знание о Нём, позволяет верующим доверять Ему в тот момент, когда в страхе перед Ним затихает вся земля. Он страшен для злых и жестоких, от прещения Его буквально цепенеют и колесницы, и кони, но те, кто угнетён и слаб, чувствуют в Нём не опасность, а защиту. Они не бегут от Него, но с радостью призывают Его Имя. Он укрощает гнев человеческий, но те, кто и так кротки, переживают Его присутствие с радостью.
Подумать только, если люди древности были способны так воспринимать Бога только на основании Его слов и чудес, какая глубина отношений открыта нам, ведь мы знаем, что Он ради нас стал человеком и пребывает с верующим во все дни, до скончания века.
Псалом 75. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 75. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
