Поделиться
Иак., 53 зач., II, 14-26.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что такое покаяние? Чем покаяние отличается от душевного терзания и самобичевания? И какую роль покаяние играет в жизни верующего человека? Ответ на эти важные вопросы находим в отрывке из второй главы соборного послания апостола Иакова, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 2.
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16 а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?
17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
Вера без дел мертва — это основная мысль только что прозвучавшего отрывка. Дела, о которых говорит апостол Иаков, это не просто исполнение ритуальных предписаний религии. О таких делах ещё апостол Павел в своём послании к Римлянам сказал, что «делами закона не оправдается никакая плоть». То есть следование религиозному закону само по себе не спасает человека. Человека не спасает механическое исполнение церковного устава. Для спасения необходимы именно дела веры. Но что такое дела веры?
Прекрасный ответ на этот вопрос предлагает святитель Феофан Затворник. По его словам, дело веры — это дело покаяния. Не случайно именно к покаянию в Своей земной проповеди постоянно призывал Христос: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», — говорил Он людям. Часто мы неверно понимаем под покаянием состояние сожаления о прошлых поступках. Нам кажется, что каяться — это то же самое, что сгорать от стыда и испытывать душевные муки от содеянного.
На самом же деле слово «покаяние» в первую очередь означает изменение ума. Это процесс переосмысления своей прошлой жизни. Безусловно, этот процесс может сопровождаться болезненным чувством горечи от осознания того, что я натворил. Однако не в этом суть покаяния. Существенно то, что в ходе этого переосмысления я принимаю решение больше не возвращаться к старому образу жизни. Я полон решимости жить по-новому. Не совершать те поступки, которые раньше совершал, не говорить те слова, которые раньше говорил, не развивать в себе те мысли, которые раньше развивал и не подогревать в себе те чувства, которые раньше подогревал.
Я принимаю решение жить так, как будто Бог существует и каждое мгновение стоит рядом со мной. Покаяние — это жизнь в присутствии Бога. А дела покаяния — это поступки, которые я совершаю с мыслью об этом присутствии. Правила подобной жизни описаны в Евангелии. Они элементарны и просты. В первую очередь мне необходимо сосредоточиться на поиске воли Творца. Кроме того, я должен организовать свою жизнь так, чтобы вся она стала самоотверженным и бескорыстным служением тем людям, которые меня окружают. Наконец, я призван принимать участие в жизни церковного сообщества и приступать к таинствам Церкви. Вот эти дела апостол Иаков и называет делами веры.
Именно дела веры свидетельствуют о том, как крепко мы связаны с Творцом. Они отличают нашу веру от веры падших духов. По словам апостола Иакова, бесы тоже веруют в Бога и трепещут перед Ним. Однако при этом их вера мёртвая. Ведь у них нет дел покаяния. Именно поэтому они находятся в состоянии озлобленности и пустоты, мучаются сами и мучают других. Лишь дела веры, дела покаяния дают нам силу. Они создают наиболее благоприятные условия для того, чтобы в нашу душу пришла божественная благодать. Чтобы мы не только вдохновенно говорили о Боге, но и свидетельствовали о Нём своими поступками с ещё большей энергией и воодушевлением.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 10 зач., IV, 1-10
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Христос воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Отношения людей полны самых разных эмоций, от восхищения до полного разочарования. Зависят они от самых разных факторов, но должно ли зависеть от этих эмоций наше поведение? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 4-й главы книги Деяний апостольских, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
1 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых;
3 и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер.
4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;
7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
В аскетической литературе немало примеров праведной жизни. Например, преподобный Иоанн Лествичник рассказывал как-то историю о святом Ноне, который увидев на улице известную в городе блудницу не искусился и не смутился, но прославил Бога, создавшего человеческое тело прекрасным. По словам преподобного Иоанна, человек, который на это способен, «воскрес нетленным до всеобщего воскресения». Размышляя над этой ситуацией, я подумал, что для каждого человека, в зависимости от его положения, можно найти какой-то подобный пример. Скажем, о матери, которая способна не разозлиться на младенца, испачкавшего кашей новую одежду, тоже можно сказать нечто подобное... А о том, кто способен не выйти из себя, помогая медлительному и непонятливому старику? Думаю, и о нём тоже. Когда греховное движение души, привычное для падшего человека, вдруг сдерживается добрым навыком, он оказывается на пути к восстановлению того целомудрия, которое разрушено в нас после грехопадения.
В сегодняшнем апостольском чтении мы слышим замечательную историю о том, как верующие должны реагировать на тех, кто по обычным меркам достоин всяческого раздражения и осуждения. Придя в храм, апостолы Петр и Иоанн исцелили человека, хромого от рождения, а после обратились к народу с проповедью о воскресении Христовом. На эту проповедь отреагировали находившиеся в храме священники и руководство стражи. Учитывая, что был вечер, апостолов, просто посадили в темницу, с тем чтобы утром они предстали перед первосвященниками Анной, Каиафой, Александром и их родственниками. Первые два имени нам хорошо знакомы. Но ещё лучше они были знакомы апостолам, ведь не прошло и двух месяцев с тех пор, как Иоанн и Пётр были во дворе первосвященника во время суда над Христом. В обычной ситуации они были бы злейшими врагами, по крайней мере люди, погубившие Христа, враждовали и против Его учеников. А ученики, со своей стороны, прятались от притеснителей в одном из домов Иерусалима. И вот гонители и гонимые снова встретились. Впрочем, встретились уже после Пятидесятницы, когда Дух Святой сошёл на апостолов и они пошли проповедовать... Обращает на себя внимание тон Петра: без злобы, без оскорблений и попытки дискредитировать он говорит: если нас спрашивают о том, какой силой мы совершили это благодеяние, мы ответим: это сила Иисуса из Назарета, Которого вы распяли и Который воскрес силой Божьей. Апостолы не унижаются, хотя под стражей, не боятся, хотя их противники в политическом плане очень сильны. Но самое главное, апостолы не смотрят на первосвященников сверху вниз как на погибших грешников, с которыми нет смысла говорить. Они видят перед собой людей, которые задают вопросы, и апостолы спокойно на них отвечают.
Подобным образом каждому из нас необходимо учиться управлять своими эмоциями... Раздражаясь, не становиться грубыми, не делать людям зла, даже претерпевая агрессию, не пускать в своё сердце ненависть... И всегда быть готовыми свидетельствовать о Христе не только словом, но и делом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём разница между богословом и боговидцем? Когда в 1917 году немецкий религиовед Рудольф Отто опубликовал небольшую книгу под названием «Священное», он и не предполагал, что именно этот труд произведёт самую настоящую революцию в отношении к религии с точки зрения науки. «Прорыв», сделанный Отто, был в том, что он решил посмотреть на божественное с такого неожиданного ракурса, о котором никто среди учёных и помыслить не мог.
65-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, прекрасное свидетельство того, как именно видит сам человек свои отношения с Богом. Давайте послушаем и потом вернёмся к Отто.
Псалом 65.
Начальнику хора. Песнь.
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поёт Тебе, да поёт имени Твоему, Вышний!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нём.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввёл нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 Которые произнесли уста мои и изрёк язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознёс Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
Любой, кто внимательно слушал 65-й псалом, не мог не заметить: в нём каждое слово — пылающее, яркое, пронзительное. Метафоры переходят одна в другую, аллегориями насыщены стихи псалма — это действительно глубоко поэтическое произведение с очень выраженной экспрессией.
Так при чём же здесь Рудольф Отто? Он впервые в истории изучения религии решил не заниматься разбором объективности существования тех или иных религиозных лидеров, богословских концептуализаций, вопросов морали или богослужебных чинов. Он решил посмотреть на всю очень широкую область «божественного»... «изнутри» самого человека и увидеть в ней прежде всего совершенно уникальное, не сводимое ни к философии, ни к этике, ни к истории глубинное переживание человека — которое и словом-то едва можно выразить. Оказывается, в любой религиозной культуре можно встретить в большей или меньшей степени выраженный намёк на это «переживание», которое Отто обозначил как mysterium tremendum (таинственный ужас). Однако это принципиально иной «ужас», чем обычный человеческий страх перед неведомым, или опасным, или непредсказуемым: я бы предпочёл назвать это переживание «трепетным благоговением», когда внутри одновременно есть два взаимоисключающих чувства — очень сильное влечение, устремлённость к Богу — и при этом такое же сильное переживание несоразмерности тебя и Божественного величия.
Здоровое религиозное чувство находится как раз посередине этих взаимоисключающих чувств. Если мы слышим, что для кого-то Господь наш Иисус Христос — «самый клёвый друг» — такой же, как и любой другой «приятель» — такой взгляд — крайняя точка «притяжения», полюс «привлекательности». И, напротив, если мы видим, что от одного упоминания имени Божия человек стекленеет от ужаса, его охватывает ощущение внутренней «раздавленности» перед лицом Божественного величия — это прямо противоположный полюс, «трепета». И здесь очень важно понять, что нас может бросать из стороны в сторону! Но, заметим, этим «качаниям» ещё и «помогают» со стороны — демонические силы: чтобы склонить нас к совершению греха, этот «маятник» они стараются поднять как можно выше в сторону «приятельства»; но как только мы оступимся и согрешим — в тот же миг переводят его в крайнее положение «ужаса», «неподкупности», «строгости» «нелицеприятного Судии» — тем самым пытаясь лишить нас покаяния и надежды на спасение.
Вот и вырисовывается правильная тактика наблюдения за тем образом Бога, который в данный момент находится в нашем сознании и сердце: когда нас влечёт грех — тогда аккуратно «повышать» градус «священного трепета», чтобы не оступиться. А когда уже, увы, мы споткнулись и грохнулись в самую грязь — не валяться в ней, а тотчас вскочить, отпрыгнуть подальше и все силы бросить на покаяние, с твёрдой верой в то, что милость Божия к нам, грешникам, и правда — безмерна!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 65. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Воскликните Богу, вся земля.
2 Пойте славу имени Его, воздайте славу, хвалу Ему.
3 Скажите Богу: как страшен Ты в делах Твоих! По множеству силы Твоей, покорятся Тебе враги Твои.
4 Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему, [Вышний]!
5 Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими.
6 Он превратил море в сушу; через реку перешли стопами, там веселились мы о Нем.
7 Могуществом Своим владычествует Он вечно; очи Его зрят на народы, да не возносятся мятежники.
8 Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему.
9 Он сохранил душе нашей жизнь и ноге нашей не дал поколебаться.
10 Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
11 Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши,
12 посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу.
13 Войду в дом Твой со всесожжениями, воздам Тебе обеты мои,
14 которые произнесли уста мои и изрек язык мой в скорби моей.
15 Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.
16 Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души моей.
17 Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим.
18 Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.
19 Но Бог услышал, внял гласу моления моего.
20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
