Поделиться
Святой равноапостольный Кирилл, до принятия схимы - Константин, и старший брат его Мефодий жили в девятом веке. Они родились в Солуни, современных Салониках. Город располагался на стыке двух культур - византийской и славянской. Знание славянских диалектов потом пригодилось братьям. Константин получил блестящее образование. С четырнадцати лет он воспитывался в Константинополе с сыном императора. Он отказался от выгодного брака, рано принял священнический сан и некоторое время состоял библиотекарем храма Святой Софии. Стремясь к уединению, он удалился на гору Олимп к своему старшему брату Мефодию. Но пробыл он там недолго. В восемьсот пятьдесят седьмом году император Михаил послал братьев для проповеди христианства у хазар. Миссионерское путешествие закончилось удачей. Хазарский князь принял христианство и отпустил всех греческих пленников. Через пять лет император отправил Константина и Мефодия в Моравию по просьбе местного князя Ростислава. Братья составили славянскую азбуку и перевели на славянский язык Евангелие, Апостол, Псалтирь и другие богослужебные книги. От странствий и трудов Константин заболел. Перед кончиной он принял схиму с именем Кирилл. Он завещал своему брату продолжить христианское просвещение славян.
15 июля. О духовной миссии среди молодежи
Поделиться
Сегодня 15 июля — Всемирный день навыков молодежи.
О духовной миссии среди молодежи — настоятель храма Воскресения Христова в Толстопальцево священник Дмитрий Кузьмичёв.
Прежде всего, конечно, мы должны понимать одну такую вещь, что молодёжь всегда жаждет ответов, причём прямых, на их вопросы. Мы должны понимать, что прежде всего наша миссия заключается в том, что мы должны говорить о Христе. Если мы говорим о Христе, показываем Христа своей жизнью, исповедуем Христа своим Богом, искренне это делаем, без всякого менторства, без превозношения, то и, конечно, молодёжь чувствует, что, если в нас нет фальши какой-то, она чувствует вот эту устремлённость ко Христу прежде всего в нас.
И далее — как апостол Павел, что с молодёжью я говорю на молодёжном, может быть, языке, то есть как он говорил, что с теми я такой-то, с теми я такой-то, с теми я такой-то — со всеми во всём, кроме греха. Главное, чтобы не научить их греху, прежде всего научить добродетели и главное — о Христе, то есть всегда говорить о Христе, но при этом не допускать — знаете, всё-таки должны быть границы, — не спускаться на, как многие делают, к сожалению, когда мы начинаем опускаться на уровень вот такого сленга, панибратства, вот этого допускать нельзя. То есть надо быть искренним, говорить о Христе и, конечно, любить своё дело, любить тех людей, к которым ты идёшь.
Если ты это делаешь по какой-то разнарядке, без любви, без желания как-то вот донести истину Христову в молодёжную среду, ну, конечно, у тебя, понятно, ничего не получится. Может быть, даже лучше этим и не заниматься. Наверное, вот так можно охарактеризовать вот это служение.
Оно непростое. Миссионер всегда находится на пике многих проблем, на некоей такой передовой. И те вопросы, которые в молодёжной среде ему задают, он должен быть к ним готов. А часто эти вопросы, которые задаёт молодёжь, они не всегда лицеприятные. Могут быть и с подковыркой. Но я думаю, что если любовь ко Христу и к ним будет проявляться, то все эти вещи, они будут сглаживаться. Как я уже сказал, нужна искренность в работе с молодёжью, и донести христианскую веру им прежде всего.
Все выпуски программы Актуальная тема:
15 июля. О Рембрандте
Поделиться
Сегодня 15 июля — 420 лет со дня рождения голландского живописца Рембрандта.
О христианских мотивах в его творчестве — протоиерей Сергий Баранов.
Наверное, все старые художники в своём творчестве не проходили мимо духовных тем — темы Библии и христианства, — потому что они все, в принципе, были верующими людьми, потому что это было мировоззрение человека той эпохи. Как они жили, как они это воплощали в своих картинах — это отражало их духовный мир.
Кто-то слишком реалистично подходил, кто-то больше делал ударение на мистику, метафизику, а кто-то даже умудрялся опошлить даже библейский сюжет. Ну, в силу того, что его внутренний мир был сильно испорчен, наверное, духовно.
А современное искусство иногда даже берёт библейский сюжет, но в связи со своей крайней внутренней испорченностью, не то что не изящно, не красиво, не благоговейно пишут, а иногда даже сознательно кощунственно подходят к этим темам.
Рембрандт жил в ту эпоху, когда, слава Богу, откровенных сатанистов не было. Даже если бы он написал только «Блудного сына», мне кажется, он уже состоялся бы и как художник, и как христианин.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 137 зач., VII, 12-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Стоит ли жить с близкими, если они неверующие люди или же можно смело уходить из отношений с ними? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Население города Коринф было довольно пёстрым. Здесь жили вместе представители разных национальностей, культур и религий. Поэтому в одной семье могла быть такая ситуация: муж уверовал во Христа, а жена осталась язычницей, или наоборот. И перед такими супругами вставал мучительный вопрос: как нам теперь жить? Господь в Евангелии дал самую общую рекомендацию: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Однако её можно понимать как правило для мужа и жены, которые оба принадлежат к христианской вере. Но что делать, если один из двоих язычник или иудей?
Видимо, некоторые коринфяне решили так: вера во Христа требует разорвать все отношения с нехристианским миром, включая семейные. Поэтому они сами становились инициаторами развода, полагая, что так они умножают свою святость и свободу. Павел останавливает их. Он говорит, что, если неверующий супруг согласен жить с тобой, не оставляй его. Он тебя не оскверняет, а вот ты его освящаешь. Более того, дети от такого брака святы. По мысли апостола, присутствие в доме верующего во Христа человека делает это место пространством Божьего присутствия. Появляется шанс не принуждением, не скандалом, а своей верой и любовью привести мужа или жену ко Христу. Если же неверующий настаивает на разводе, не надо препятствовать. Ведь Господь призывает не к тяжбам и скандалам, а к миру.
На каком же основании Павел даёт такие советы? Во второй части прозвучавшего отрывка он объясняет это. Начинает апостол с того, что формулирует важный принцип: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван». И далее иллюстрирует это двумя примерами. Первый — это обрезание. Некоторые иудеи, став христианами, стеснялись своего обрезания и пытались искусственно его скрыть. Некоторые христиане из язычников, наоборот, хотели сделать обрезание, чтобы стать, как им представлялось, «полноценными» верующими. И тех, и других Павел призывает прекратить это делать. Как обрезание ничего не значит, так ничего не значит необрезание. Второй пример — это рабство. Если раб уверовал во Христа, хорошо, если он ещё получит и волю от своего хозяина, то вообще замечательно. Но если не получит, то пусть не смущается, что остался рабом. Он невольник лишь по человеческим меркам.
Так Павел пытается донести до своих слушателей мысль, что для дела веры наш социальный статус мало что значит. Не столь важно, женат ты или неженат, раб или свободный, пришёл ты в христианство из иудейства или из язычества. Важно то, что все мы куплены дорогой ценой — кровью Христа. Ею мы спасены и освящены. Поэтому единственное, что от нас требуется — не потерять этот дар. Беречь то главное, что мы получили — духовную свободу. Ведь природа этой свободы такова, что в любой ситуации, с кем бы мы ни жили, каково бы ни было наше прошлое, какое бы звание мы ни имели, именно эта свобода даёт нам силы всё переносить с миром в душе и освящать тех, кто нас окружает.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
