Евангелие от Марка, Глава 6, стихи 7-13

Читает и комментирует протоиерей Павел Великанов

Есть ли разница между классическим античным мудрецом и христианским апостолом? Конечно, ещё какая! Подробнее мы узнаем об этом из отрывка из 6-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 6.

07 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

08 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,

09 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.

10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.

11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.

12 Они пошли и проповедовали покаяние;

13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Прозвучавший короткий евангельский отрывок насыщен парадоксами. Христос даёт ученикам власть — и тут же одновременно лишает их привычных средств власти и привилегий. У них есть власть над бесами, а обычных денег никаких нет; есть сила исцелять — но нет никаких запасов; есть слово — но при этом нет права заставить слушать. Они целиком зависят от чужого гостеприимства и должны быть готовыми уйти тотчас, как только их отвергнут. Ну, так себе «привилегии», откровенно говоря!..

Перед нами — не просто «рабочая инструкция» первым миссионерам. Это своего рода... «икона христианской власти»: сила, которая не присваивает себе свой источник; авторитет, который не ищет превращения в господство; истина, которая предлагает себя свободе человека и потому вполне может быть отвергнута.

Тот образ апостолов, который мы видим в Евангелии, радикально отличается от привычного образа мудреца: философ говорит от себя, он проповедует своё учение и в конечном счёте — себя самого. Апостолы же, напротив, фигуры не самостоятельные; у них нет в самом широком смысле слова ничего «своего» — всё, что они имеют, — это сила Духа и слова Христа. Они идут в мир с чужим словом и чужой властью, они — лишь «переносчики», «передатчики» благой вести — но никак не её «источники».

Отсюда становится понятным и то, почему Христос их отправляет «по двое»: в этой взаимоподдержке получается куда большая убедительность, чем когда ты один идёшь рассказывать другим о том, что не тебе-то самому и принадлежит!.. И здесь дело не только в «психологической поддержке» друг друга как таковой: ведь неспроста у каждого из нас два глаза — которые позволяют видеть глубину, два уха — создающие пространственно-ориентированный слух — также и «две головы», слушавшие слова Христа, имеют куда больше шансов избежать «додумывания» и искажающей «авторской интерпретации».

Обратите внимание ещё на одну деталь повествования. Над бесом апостолы получают власть. А вот над человеком, который отказывается их слушать, — нет! Удивительно, не правда ли? Беса можно изгнать. Но от несогласного человека необходимо просто уйти и его оставить в покое. Перед нами — одна из самых радикальных евангельских границ власти: однозначное зло подлежит изгнанию; а вот человеческая свобода — уважению и отказу от какого бы то ни было насилия и принуждения. Злу Христос не предоставляет «право остаться» в человеке. Но самого человека Он не обращает в объект насилия — даже ради самой высокой «духовной пользы». И как же точно этот подход отразил Ф.М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы», где Великий Инквизитор главную претензию ко Христу обозначает именно так: «Ты не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры!»

Помоги же нам, Господи, почаще вспоминать об этом удивительном в своей парадоксальности «наказе» Твоим ученикам — и в нашей деятельности почаще придерживаться именно такого подхода!..

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов