Евангелие от Матфея, Глава 19, стихи 3-12

Поделиться

Читает и комментирует священник Антоний Борисов

Чего скрывать — институт брака в наши дни претерпевает кризис. В России, например, расторгается каждый второй заключённый брачный союз. В чем же причина? Может быть, в непонимании природы брака. О сущности союза мужчины и женщины говорит нам отрывок из 19-й главы Евангелия от Матфея, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.

Несмотря на то, что ко времени Рождения Иисуса Христа, Израиль неоднократно оказывался под властью различных народов, евреи с упорством сохраняли свою культуру и противились влиянию извне. В первую очередь, это касалось традиций заключения брака и продолжения рода. Ветхозаветные обычаи или прямо запрещали иудею вступать в брак с чужеземкой, или чинили тому разные препятствия. Еврейке же выйти замуж за инородца было фактически невозможно. Причина была простой — смешение крови могло привести к утрате истинной веры.

Иудейский брак во времена Христа был разделён на две стадии. Первой была помолвка, которая представляла собой переговоры и заключение брачного договора. Символом его заключения было обручение. Жених надевал кольцо на палец невесты, предварительно уплатив выкуп её отцу. Размер выкупа за невесту устанавливался в зависимости от её социального положения. Выкуп, полученный отцом невесты (обычно это было золото или драгоценности), возвращали ей после его смерти или ещё при его жизни, если женщина становилась вдовой или получала развод.

Вот по поводу разводов в ветхозаветном Израиле (в том числе во времена Христа) шли ожесточенные споры о его (развода) допустимости. Существовали как противники, так и сторонники расторжения брака. Противники говорили обычно, что супружеская чета должна подражать союзу Адама и Евы — союзу, заключённому в Раю Самим Господом. Потому брак — великая святыня, и она не может быть разрушена. Сторонники разводов указывали обычно на несовпадение теории и практики. В реальности далеко не каждый супружеский союз соответствовал библейскому совершенству. Чаще всего, брак становился пространством для жестокости — обычно мужа по отношению к жене.

Замужнюю иудейку её супруг мог избить, а затем просто выгнать на улицу без средств к существованию. В какой-то момент произвол внутри иудейских семей достиг таких масштабов, что единственным способом защитить женщин от жестокости стало разводное письмо. Оно позволяло жёнам вернуться в родительский дом и получить от бывшего супруга часть собственности для самостоятельной жизни. Развод стал частью бытия древнего Израиля. Но Христос призывает нас отличать вынужденную меру от нормы. Развод не норма, а зло, которое препятствует появлению большего зла, но добром от этого не становится.

Христос пришел на землю, в том числе, с целью прояснить людям волю Отца Небесного. А состоит эта воля в том, чтобы муж и жена любили друг друга, были друг другу верны. Потому развод для Спасителя не допустим. Как недопустима и жестокость внутри брака, а также отсутствие любви между супругами. Всё это нарушение промысла Божия о супружеском союзе мужчины и женщины. При этом Спаситель не хвалит и слепое требование, чтобы этот союз оставался нерасторжимым при любых обстоятельствах.

Господь Иисус, как всегда, оказывается выше человеческого видения и призывает смотреть на брак не с точки зрения формы, а с точки зрения содержания. Целостность брака зависит, в первую очередь, не от условий его заключения и не от чего-то внешнего, а, прежде всего, от того, как сами супруги к браку относятся. Потому развод — печальное признание факта, что мужчина и женщина сами разрушили тот союз, который по их желанию благословил Бог. Христос осуждает не развод сам по себе, а в первую очередь то, что к нему приводит, — эгоизм, нетерпение и, конечно же, нелюбовь.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов