Книга Бытия, Глава 2, стихи 20-25
Книга Бытия, Глава 3, стихи 1-20
Поделиться
Читает и комментирует протоиерей Павел ВеликановСегодняшнее чтение отрывка из 2-й и 3-й глав книги Бытия — первое свидетельство о том драматическом разломе, который произошёл между человеком и Богом на самой заре человеческой истории.
01 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
02 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
03 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
04 И сказал змей жене: нет, не умрете,
05 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
06 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
07 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
08 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
09 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
История нарушения заповеди Адамом и Евой, которую мы только что слышали, — очень пронзительна. Сфокусироваться мне хотелось бы на том, как именно происходило искушение со стороны хитрого змея.
Сначала следует вспомнить, что прародители в раю не имели одежд: "«И были оба ‘arummîm — наги ... и не стыдились».
Эта нагота — своего рода «светопроницаемость» души и тела — не было у них ничего такого, что хотелось бы скрыть или утаить. Но у этой «проницаемости» была и другая сторона — уязвимость: то, что проницаемо, не всегда может дать отпор. И смотрите, насколько изощрённо именно сюда входят первые слова искусителя!
Обратим внимание вот ещё на то, как характеризуется сам змей: «Змей был ‘ārûm — хитрее/проницательнее/изворотливее всех...». Здесь тоже используется слово, имеющее общую основу с «наготой» — «арум» — только уже в смысле «мудрый», «рассудительный», «хитрый». Глагол «арам» — «проницать» — может значить также и «быть видным насквозь», именно в этом смысле — «быть обнажённым». Хотим мы или не хотим, но всё равно мы находимся в плену смыслов нашего языка, когда «обнажённый» — значит, не имеющий одежды: однако такое понимание значительно сужает изначальный смысл этого слова.
То, как представлен змей-искуситель, тоже очень интересно именно с точки зрения языка. Здесь использовано слово «нахаш» — в его основе глагол со значением «шипеть», «шептать», «ворожить», «гадать». Перед нами — нечто «нашёптывающее», склоняющее к чему-то неявно, неагрессивно — но достаточно подло. То, как представлены сирены в «Илиаде» Гомера, — очень перекликается с библейским образом искусителя: они ведь тоже завораживающе «нашёптывают», причём обещая не какой-то сладострастный соблазн, а не что иное, как высшую мудрость, дар познания бытия!
Змей не начинает с прямого запрета: он начинает медленно, но настойчиво, подвергать сомнению образ Бога, казавшийся Еве очевидным и неоспоримым. Так начинается собственно искушение: сатана «обольщает», он внушает человеку мысль, что его «стремление к счастью» — его «право», и оно якобы подавлено Богом. Значит, человек должен «взять своё». Закравшееся в душу сомнение пускает свои корни: Ева вступает в диалог с искусителем и тем самым оказывается у него «на крючке». Откуда было ей знать, что перед ней — мастер утончённой лжи, переиначивания фактов? Как она могла догадаться, что его слова, казавшиеся ей волне разумными, на самом деле подрубают под корень её доверие Богу как Благому и Любящему? Как она могла отличить правду от «полулжи» — которую ей и преподносил змей как истину?..
И дальше повествование изображает перед нами то, как Ева поддаётся соблазну змея. Во-первых, она видит, что дерево «хорошо для пищи» — включается телесная, плотская потребность в пище. Во-вторых — «приятно для глаз» — запускается чувственность, соблазн на уровне эмоции, переживания красоты. В-третьих — что древо «вожделенно, потому что даёт знание» — это уже самый высший уровень соблазна, духовный. Такой «тройной удар» оказался для Евы непереносимым — и она поддалась. И ела, и дала Адаму, и глаза открылись, а души захлопнулись. Плачь, не плачь — а всё, история потекла совсем по иному руслу...
Наверное, в той или иной степени каждый из нас снова и снова повторяет эту первую драму человеческой истории, когда мы поддаёмся соблазну и согрешаем. Но в сегодняшнем чтении есть и подсказка, как устоять: ведь когда мы хорошо понимаем саму «диалектику соблазна», всегда можно вовремя «притормозить», чтобы не дать искушению захватить нас целиком!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов