Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одним зёрнышком никого невозможно накормить, а потому при нехватке зёрен самым верным стратегическим решением будет использование их в качестве посевного материала. Эту простую мысль мы находим в Евангелии, и принадлежит она Самому Христу. Говоря о зёрнах, Спаситель, конечно же, не собирался кого-либо учить основам сельского хозяйства, Он с помощью этого примера возвещал важнейшую истину: принести духовный плод может лишь тот, кто уподобится посевному зерну, тот, кто откажется от себя самого ради Бога и ради других людей. Эти Христовы слова звучат сегодня во время литургии в православных храмах. Они взяты из 12-й главы Евангелия от Иоанна. Давайте их послушаем.
Только что прозвучавший евангельский отрывок состоит из двух частей.
В первой из них рассказывается о греках, которые хотели увидеть Христа и обратились с просьбой о помощи к апостолу Филиппу. По всей видимости, эти люди были знакомы с Филиппом. Филипп исполнил их просьбу и, сообщив о них апостолу Андрею, вместе с Андреем рассказал об этих людях Христу.
Далее в Евангелии начинается нечто странное: в ответ Христос начал говорить о Своём скором исходе, то есть о Своих Страданиях и Смерти. Конечно, можно было бы предположить, что Его слова никак не связаны с пришедшими к Нему греками, и греки упомянуты Евангелием лишь в качестве предзнаменования будущего вселенского распространения веры во Христа. Однако вероятнее всего другое: слова Христа — это то, что нужно было услышать пришедшим к Нему людям, и это то, что нужно помнить любому другому человеку. На такое понимание прозвучавшего сегодня отрывка указывает и его окончание, в котором сказано, что, завершив Свою речь, Господь «отошёл и скрылся от них», то есть от тех, с кем Он был, — от Андрея, Филиппа и безымянных греков, приведённых апостолами ко Христу.
Когда мы слышим слово «чудо», то перед нами чаще всего возникает образ чего-то похожего на фокус, чего-то, напоминающего претворение Христом воды в вино во время свадьбы в Кане Галилейской. Чудо должно, во-первых, производить сильное впечатление, а во-вторых, приносить практическую пользу. Греки слышали о чудесах Христовых, и именно это, судя по всему, было побудительной причиной для поиска встречи со Спасителем. Но Господь, как мы знаем, не был фокусником, а все Его чудеса — это знамения, свидетельствующие о силе Божией и о любви Бога к человеку. О том же самом свидетельствуют и прозвучавшие сегодня слова Христовы: самое большое чудо — это Сам пришедший во плоти Христос, это Его вольные Страдания и Смерть, это Его Воскресение. Они были совершены не ради изумления окружающих — Господь сотворил их ради нашего спасения.
Вместе с тем Он дал нам образ, если можно так выразиться, вхождения в эти чудеса: воскреснуть со Христом может лишь тот, кто уподобится Ему и, как и Христос, сумеет отнестись к самому себе как к зерну, которому надлежит быть посеянным ради принесения плода. Это означает, что Христовы ученики должны суметь забыть про свои собственные интересы, поработить себя Богу, и Бог сделает их жизнь совершенной. Такие люди не только обретут спасение во Христе, но и помогут найти путь к спасению многим другим людям.
Мы не знаем, поняли ли мысль Христа те греки, с которых начался прозвучавший сегодня евангельский отрывок, но мы знаем, что её прекрасно усвоили святые апостолы Андрей и Филипп, а вместе с ними и вся Церковь Христова.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Дмитрий БарицкийПо своей национальности Христос и апостолы были евреями. Их проповедь в первую очередь была адресована еврейскому народу. Для кого же тогда предназначена христианская религия? Прямой ответ на этот вопрос находим в отрывке из 12-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
В только что прозвучавшем евангельском отрывке мы видим упоминание об одном примечательном событии. Оно достойно внимания, поскольку о нём не говорится ни в одном из трёх других Евангелий. О нём молчат Матфей, Марк и Лука. Зато его упоминает Иоанн. Он рассказывает о том, как ко Христу пришли Эллины, то есть, греки.
Этот незначительный фрагмент весьма важен для Евангелия от Иоанна. Ведь его автор написал свою версию жизни Спасителя в первую очередь для греческой диаспоры. А потому ему было важно привести какие-либо свидетельства того, что проповедь Евангелия греческому языческому миру начал непосредственно Сам Господь.
Мы знаем, что представители древнегреческой нации были людьми любопытными. Любили зрелища. Именно в Греции появляется театр. Кроме того, они любили путешествовать и открывать для себя мир. Но самое главное — для греков было свойственно искать истину. Не случайно именно в Греции расцвели в полную силу античные наука и философия.
Упомянутые путешественники могли приехать в Иерусалим или из любопытства, или по торговым делам. Учёные-библеисты делают предположение, что у них была возможность увидеть Иисуса во дворе храма, куда был открыт доступ язычникам. Здесь они, возможно, стали свидетелями, как Господь изгоняет из храма торговцев. Это могло их заинтересовать, а потому они желают поговорить с необычным Проповедником.
Как бы то ни было, они обращаются к апостолам и те проводят их к Своему Учителю. Так Евангелие свидетельствует о том, что всякий может получить доступ к Богу. И вся дальнейшая речь Христа именно об этом. «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе», — говорит Он. То есть, когда умру на кресте, когда создам Церковь, в неё смогут войти все люди. Господь упраздняет все барьеры между Богом и человеком, которые были до этого: культурные, расовые, национальные и социальные.
И всё же есть одно условие, которое Он ставит для того, кто хочет приблизиться к Нему. Истина не терпит конкуренции. Она претендует лишь на одно место — быть в центре жизни человека. Чтобы вокруг неё были сосредоточены все его мысли, чувства, слова и поступки. Как только мы начинаем отодвигать Божественную Истину на периферию, она исчезает из нашей жизни совсем.
Поэтому и говорит Господь о смерти. Кто не умрёт для прошлой жизни, чтобы начать новую по закону Евангелия, тот не приблизится к Богу. Даже будучи человеком добропорядочным и уважаемым людьми, он останется во тьме. И напротив, любой, кто откажется от прежнего образа жизни ради Евангелия, уподобиться семени, которое даёт богатый урожай именно благодаря тому, что умирает в земле. Такой человек преобразится и уже в этой жизни воскреснет к жизни новой вместе со Христом Богом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует протоиерей Павел ВеликановЗдравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Задумывались ли вы, дорогие друзья, почему в храмовом и домашнем богослужении так часто используются свечи? Что именно они символизируют? Давайте послушаем отрывок из 12-й главы Евангелия от Иоанна, которые сегодня читается в храмах во время богослужения, и потом обсудим этот вопрос.
Я почти уверен, что вы догадались — какая связь между храмовой свечой и прозвучавшим сейчас евангельским отрывком. Ведь речь идёт о чём-то чрезвычайно важном — неспроста слова Христа особо выделены через своего рода предисловие и удвоенное «истинно говорю вам». Такая риторическая подводка используется только в особых случаях, когда должно прозвучать нечто исключительно значимое, не в ряду прочего. И что же это такое?
Слова Христа о зерне, которое только через свою смерть даёт жизнь, о жизни и душе, да и о Своей Собственной смерти — всё это об одном и том же: только отдавая, лишая себя самого важного — жизни, — мы эту жизнь тем самым и можем приобрести. Свеча, пока она не зажжена — очень стабильна и устойчива, может лежать в таком состоянии годы — а то и сотни лет. Но она — с позволения сказать, «не вполне живая»; она скорее «свеча в потенции», чем в «реализации». Как только свечи коснулся огонь, она загорелась — она начинает умирать — но именно через это умирание она и осуществляет своё призвание — светить и давать тепло. Свеча — это образ жертвенной любви: сгорая сами — мы согреваем других. Но есть и ещё одна очень важная сторона: именно согревая других — нам и самим что-то, да и достаётся в виде отражённого другими тепла. Ведь люди — не «чёрные дыры»; в этом-то и заключается красота и тайна Церкви как Тела Христова, что всё живое способно не только «потреблять» чужую доброту и теплоту, но и самому отогреваясь, становиться источником её для других.
Вот к чему и призывает каждого из нас сегодняшнее Евангелие: не стесняться гореть, терять своё «эго», уменьшать личные интересы и приоритеты, всё больше учиться предпочитать благо ближнего — именно через это пламень нашей души становится всё сильнее и чище — и тем больше, возможно, появится вокруг и других огоньков, увлечённых нами!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
епископ Переславский и Угличский Феоктист