Читает и комментирует протоиерей Павел ВеликановЗдравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Задумывались ли вы, дорогие друзья, что капитализировать можно не только ресурсы — денежные, материальные, временные — но в том числе и... даже наши обиды? Давайте послушаем отрывок из 12-й главы Евангелия от Марка — и потом снова вернёмся к теме капитализации.
Итак, как мы только что слышали, перед нами — яркий пример «капитализации обиды». Действительно, в Иудее I века виноградники нередко принадлежали отсутствующим хозяевам; землю обрабатывали арендаторы, отдавая часть урожая.
Как же «работает» этот механизм «капитализации обиды»? Что такое вообще обида — и откуда она появляется в нашей душе? Возможно ли — как у Арсения Тарковского в стихотворении — такое: «как скрипку я держу свою обиду?» или это лишь художественная метафора?
Трудно в это поверить, но корень слова «обида» связан с... глаголом «видеть, зреть»: этимологические словари выводят и «обиду», и «зависть» от одной праславянской основы viděti: obvida — обида. Приставка «ob» имеет в себе пространственную идею — отсюда «обхватить», «обойти» — в нашем случае — «об-видеть», то есть «обойти вниманием», «проигнорировать», «пренебречь». А когда к латинскому глаголу vidēre — видеть — добавляется приставка in- со значением «на, против, внутрь с давлением» — получается invidia — взгляд, направленный против другого, или говоря проще — зависть. То есть «обида» и «зависть» — близнецы-братья, и растут из одного и того же корня — взгляда недоброго сердца, которое на чём-то «застряло» — и не в силах это переварить, отравилось.
Обида — это прежде всего аффект памяти: событие уже произошло и завершилось, но вот само время внутри человека остановилось. И это — уже определённый «ресурс», «валюта»: «мне должны»! «я прав, потому что меня ранили!» И дальше — неизбежный вывод: «я — жертва, значит, я существую!»
Вот так обида перестаёт быть эпизодом и становится принципом: зачем залечивать рану, которая кормит? В произведении Антуана Экзюпери «Цитадель» есть пронзительное описание его детского впечатления о том, как он видел бездомных, натирающих навозом свои язвы, чтобы они не заживали, а ещё сильнее гноились и травмировали прохожих. «Капитализация обиды» — ровно то же самое.
Чем же опасна эта «капитализация»? Как мы видим из притчи, прежде всего тем, что человек «застывает», перестаёт меняться, становится «дезадаптивным», то есть нечутким к происходящим вокруг переменам. Он, как говорят в народе, «закусывается» в своей обиде и «пережёвывает» её днями и ночами. Благодаря этому «накручиванию» реальный повод превращается в гигантского, застилающего небеса монстра. Перед таким масштабом сердце каменеет — и из этого окаменения рождается... «иммунитет к совести»: раз мне так плохо, весь мир против меня и все меня обижают — то мне всё можно! Правда вытесняется болью — и ради бегства от неё человек оказывается способным переступить через любые запреты. Что мы и видим в сегодняшней притче.
Евангелие сегодня призывает нас быть предельно внимательными, когда мы сваливаемся в обиду: не позволять ей «разрастаться», тем более — не «капитализировать» её своим постоянным вниманием и «накручиванием» — и никогда не оправдывать свои поступки мыслью: «после всего, что было, мы имеем право на всё, что захотим!»
И чтобы наверняка не попасть нам в эту ловушку, у нас есть антидот — Господь наш Иисус Христос, тот самый Камень, отвергнутый строителями — Который Своим Крестом разрушил любые наши поползновения на капитализацию обид!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У любой евангельской притчи есть своя аудитория, в первую очередь притча должна быть понятна тем, к кому она была обращена непосредственным образом. Однако притчи — это не тот жанр, который подразумевает строгую однозначность, а потому они могут быть применимы к самым разным ситуациям и сообществам. Сегодня Церковь во время богослужения предлагает нашему вниманию притчу о злых виноградарях, которая содержится в 12-й главе Евангелия от Марка. Давайте послушаем этот евангельский отрывок и попытаемся понять, каким образом его можно применить к нашей жизни.
Эта Христова притча начинается с описания того, что сделал хозяин виноградника: он посадил растения, защитил их оградой, соорудил давильню и построил сторожевую башню. Благодаря такому началу притчи, мы понимаем, что виноградник появился не сам по себе, понимаем, что для хозяина он имел немалую ценность, и хозяин, несмотря на свою отлучку, не оставлял виноградник своим вниманием, он о нём и не думал забывать.
Авторитетные толкователи этой притчи едины во мнении, что под виноградником здесь стоит понимать израильский народ, который был заботливо создан Богом, ведь именно Бог выделил из среды других людей праотца Авраама, его сына Исаака и внука Иакова, через этих людей Бог сформировал особенный народ. Бог дал израильскому народу Свой закон — в притче символом закона выступает ограда виноградника, Бог дал этому народу пророков, которые в притче обозначены под образом давильни, ведь пророков, как правило, гнали за их проповедь, и дал священство, которое должно было беречь народ в пространстве Богом данного закона — в притче священство представлено сторожевой башней. Впрочем, такое распределение символов в притче далеко не единственно возможное, так, под давильней можно понимать храмовый алтарь, а под башней — сам храм, могут быть и некоторые иные прочтения образов притчи. Но это лишь детали, они никак не отражаются на сути: Христова притча о злых виноградарях про Израиль и про его духовных вождей, которые оказались не в силах оправдать доверие Бога, напротив, они злоупотребили этим доверием самым ужасным из всех возможных способов — они последовательно убивали посланников Бога и задумали убить Его Сына. Однако обмануть Бога невозможно, а потому справедливость будет восстановлена, и Бог отдаст возделывать Свой виноградник другим людям.
Как мы знаем, всё произошло именно так, как предсказал Спаситель в этой притче: Его Самого — Сына Божия — казнили, но Бог-Отец наказал этих людей, и отнял у них виноградник Своей Истины, то есть Свою Церковь, Он отдал её другим — христианам, и теперь у нас — у христиан — есть всё для богоугождения, у нас есть и Писание, и Предание, и храмы, и священство, мы вольны жить в благодарности Богу, проявляя её через послушание Ему. Но живём ли мы так? Если нет, то стоит помнить прозвучавшую сегодня притчу, ведь она не только об иудейских первосвященниках, книжниках и старейшинах, она о всех тех, кто, имея от Бога всё, пренебрегает Богом и Его волей. Участь таких людей незавидна, пусть же она останется лишь в евангельской притче и никогда не станет чьей-либо реальностью!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
протоиерей Павел Великанов