Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийВам никогда не казалось, что вы раздваиваетесь? Что желания вашей души входят в мучительное противоречие с требованиями внешнего мира — работой, законами, социальными ролями? В чём причина этой двойственности и что с ней делать? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 12-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Фарисеев, которые задают Христу вопрос, не особо интересует налоговый кодекс. Они хотят поймать Спасителя в ловушку. Показывая Ему динарий, они, по сути, спрашивают: можно ли быть в одно и то же время правоверным иудеем, который ожидает Царства Божьего, а также лояльным подданным Рима, языческого государства? По их убеждению, признать можно либо одно, либо другое. Но в любом случае Иисус проиграет. Ведь если Он скажет, что необходимо платить налог кесарю — от Него отвернуться соплеменники. Если скажет, что нельзя платить — Его обвинят в мятеже римские власти.
Гениальность ответа Спасителя заключается в том, что Он предлагает не ставить власть цезаря и власть Божию на один уровень. Он отказывается противопоставлять эти сферы. По логике Спасителя, это совершенно разные области жизни. Римский динарий — это символ той системы, которая основана на силе, юридическом договоре, внешних обязательствах. Это сфера долга. Здесь люди заключают сделки, здесь их могут принудить выполнять то, что они не хотят делать. Во главе этой системы стоит земной царь. Поэтому на динарии его изображение и напоминание о его титулах. Эти монеты необходимо возвращать ему, иначе будут последствия.
Однако не всё в этой жизни регулируется внешним законом. Ведь человек намного глубже. Писание говорит, что он образ Божий. Другими словами, на самом человеке, как на монете, стоит печать Творца. В нём обитает Его Дух. А потому частью своего существа человек живёт в той сфере, где царствуют искренность и свобода, где он избранный сын Божий, где нет принуждения, но во главу угла поставлен закон служения и жертвенной любви. Религиозность иудеев того времени была в высшей степени ангажирована политически. Вера в Бога и политика были для них единой и неразделимой областью. Спаситель же напоминает им древнюю истину: человек не сводится к его внешним проявлениям. Наше «я» в конечном счёте принадлежит Творцу. А потому можно физически отдать динарий, но внутренне оставаться свободными, не принадлежать к этой внешней системе сердцем.
Современный человек также живёт в мире кесаря. Государство, работа, социальные обязательства, семья. И наш внутренний голос постоянно спрашивает нас подобно тому, как спросили Спасителя фарисеи: «Где твоя лояльность? Ты с кем? Определись, наконец. Посвяти свою жизнь чему-то одному!» И мы не знаем, что ответить. Причина этих внутренних метаний проста: наша социальная активность и наша вера в Бога оказываются на одном уровне, как у древних иудеев. Мы часто сводим свою духовную жизнь к внешнему. Проще говоря, наша работа, наш гражданский долг, наша забота о социальном статусе начинают занимать то место в нашей душе, которое предназначено для одного Бога.
А потому важная задача, которая стоит перед каждым учеником Спасителя, — открыть в себе ту тайную область, которую Священное Писание, а за ним и вся святоотеческая традиция, называют «сердце». Это тот духовный центр нашего существа, связь с которым выводит нас за пределы всех внешних отношений. Это не означает, что мы отстранимся от людей и станем социально индифферентны. Это означает, что помимо внешней активности, у нас появится и внутренняя. Именно она делает нашу жизнь объёмной и полноценной. Более того. Именно она расставляет верные ориентиры для нашей внешней активности. Прекрасно это иллюстрируют слова апостола Павла. Так он рекомендует всякому из нас: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; ... не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13:7-8). Вот он результат этой важной духовной работы. Тот, кто нашёл путь к своему сердцу, начинает руководствоваться в своих отношениях с окружающими не одним долгом, не голой буквой закона, не выгодным юридическим договором, но жертвенной любовью. Именно она придаёт всякой нашей деятельности высокий смысл и способна удовлетворить наши самые глубинные потребности.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Дмитрий Барицкий.Та ситуация, которая описана в только что прозвучавшем отрывке, в очередной раз демонстрирует нам мудрость Спасителя и бессилие его оппонентов в попытках загнать Его в ловушку. Противники Христа задают Ему коварный вопрос: стоит ли правоверным иудеям платить налог в пользу римского, то есть языческого, императора? Если Господь ответит «да», против него ополчится народ, который посчитает Его другом оккупантов и потакателем их верований в то, что фигура императора сакральна и божественна. С точки зрения иудейской религии, это явное богохульство. Если Он скажет «нет», то Его схватят римские власти как подстрекателя к мятежу, а разговор с мятежниками у римлян был предельно короткий. Господь в этой ситуации поступает, как всегда, с удивительной мудростью.
Динарий — это монета, на одной стороне которой чеканилось изображение римского императора, с подписью, подчеркивающей его божественный статус, а на другой было изображение того или иного римского божества. По сути, это была языческая икона. Из слов Спасителя, «принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его» можно допустить, что Он никогда не видел эту монету, дабы не осквернять Свой взгляд языческими изображениями. И это было вполне возможно, если речь шла о благочестивом человеке. Ведь по религиозному закону Израиля правоверный верующий не имел право вносить эти монеты в храм, где в ходу была специальная, храмовая валюта. Однако фарисеи, не почувствовав подвоха, достают монетку, словно забывая о том, что всё происходит как раз-таки в храме. Только один этот факт указывает окружающим на их лукавство и коварство.
Дальнейшие слова Спасителя ставят окончательную точку в разговоре. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», — говорит Он. Во многих государствах древности власть обожествлялась. Подобное мы видим в Египте, Вавилоне, Риме. Фарисеи мыслят в этой же плоскости. Их сознание, как и сознание язычников, допускает, что можно сравнивать цезаря с Богом. Однако ответ Спасителя проводит резкую черту между этими двумя областями. Есть человеческое, есть Божественное, говорит Он. И какое-либо сравнение их между собой неуместно и может свидетельствовать о духовной незрелости человека. Таким ответом Господь обличает иудеев, которые оказались несостоятельны как в своем практическом благочестии, так и в богословских представлениях.
Важный урок содержит этот отрывок. Нередко мы также задаем Богу вопросы, которые, с нашей точки зрения, являются неразрешимыми и способны поставить в тупик кого угодно. Эти вопросы связаны с теми сложными ситуациями, в которые порой нас загоняет жизнь. Мы словно спрашиваем Творца: ну как же так, если ты наш Спаситель, почему не даёшь чёткого ответа? Зачем ты поставил Меня в такую безвыходную ситуацию? Во всех подобных случаях необходимо понимать, что так мы никакого ответа не получим. Ведь мы подходим к Богу с тем же настроением, что и фарисеи. С обидой, недоверием, нежеланием слышать. Чтобы увидеть решение самим, необходимо научиться приходить к Богу в простоте и смирении сердца. С надеждой, что ответ существует и он на поверхности. Просто для него ещё не пришло время. Единственно за это благое душевное расположение Господь обязательно в нужный момент разрешит все наши самые глубокие недоумения.
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий