Евангелист Лука рассказывает нам о завершении земной жизни Христа Спасителя, Его унижении, позорной казни на Кресте между преступниками. Для нас очень выглядит странным то, что на казнь пришло смотреть много народа: публичность казни как сильнейшая воспитательная и устрашительная мера в те времена была всеобщей традицией. В каком-то смысле люди, привыкшие видеть смерть осуждённых, уже воспринимали саму казнь как своего рода зрелище, развлечение — как бы чудовищно это ни воспринималось нами сегодня.

Однако с Иисусом с самого начала что-то пошло не так, как обычно. Избитый до полуживого состояния, падающий от бессилия, на грани возможностей, Иисус ведёт Себя совсем не так, как привыкли наблюдать зрители. Многие понимали, что Он — не виновен, Он — лишь помеха в политических и религиозных дрязгах высшего еврейского духовенства — но, конечно же, об этом предпочитали молчать. И то, что невинный осуждённый не ропщет, не умоляет о пощаде, или, напротив, не проклинает Своих палачей — вызывало изумление. Он смиренно принимает абсолютно все издевательства и оскорбления — и только молится Своему Небесному Отцу, чтобы Он — не наказал, а простил людей за совершаемое ими немыслимое преступление.

То, что происходит дальше, — не менее впечатляюще. Вместе с Иисусом распинают настоящих злодеев, отъявленных уголовников. То, что один из них изрыгает хулы — в том числе и на Иисуса — неудивительно. А вот реакция другого заслуживает внимания: совершенно не понимая, за что Иисуса убивают так же, как и настоящих преступников, проникнувшись уважением к тому, как Иисус реагирует на всю человеческую злобу и грязь, он обращается к Нему со странной просьбой: «помянуть» в Его Царстве Христа! Понятно, что мы никогда не поймём, что именно имел в виду этот разбойник — но очевидно одно: ему, в предсмертных муках, очень хотелось, чтобы хотя бы хотя бы память о нём сохранилась у этого Невинного Страдальца. Да, он признаёт, что позорная казнь на Кресте — закономерный, правильный итог всей его жизни — и в этом исповедании открывается какая-то новая, прежде неизвестная для него самого истина: я действительно плох, очень плох, заслуживаю смерти — но как же хорошо осознавать, что Ты, Господи, хорош! Он ведь сам не понимает, ни чего просит, ни у Кого просит — ему только лишь важно установить связь с Тем, Кто невинно страдает — и от этого ему уже легче переносить крестные муки.

Пример благоразумного разбойника — очень значимое утешение для каждого из нас, особенно когда мы остро ощущаем свою нераскаянность и греховность. Да, мы далеки от праведности, во многом мы очень неправы — и нечем нам желанное прощение заслужить. Но Ты-то, Господи, благ и праведен — и пусть между нами будет хотя бы тончайшая, словно шёлкова нить, связь — быть может, именно она и не позволит отчаянию охватить душу и выведет нас из хитросплетённого лабиринта греха к свету Твоей, Господи, правды и праведности!..

История с двумя распятыми рядом со Христом разбойниками заставляет задуматься над вопросом: что же такое «память Божия» — о которой благоразумный разбойник просит Иисуса — «вспомнить его, когда Он окажется в Царствии Божием»? Но разве Бог может забывать?...

Невозможно помнить то, чего не было. Трудно запомнить человека, который неотличим от толпы. О таком говорят — он слился с толпой, стал от неё неотделим. И в этом предсмертном возгласе распятого разбойника слышится потрясающее до глубины души утверждение: Господи, я — есмь, я хочу быть — причём быть с Тобой рядом, не сам по себе, и не в безликой толпе! Как же это контрастирует с позицией другого разбойника, который смотрел на Иисуса только как на инструмент, как на возможность снова вернуться назад, во вчера, в ту самую сладкую жизнь греха и преступления, из которой его вырвали! Его внутреннее состояние можно выразить таким словом: я — был, и я весь — там, во вчерашнем, ещё до ареста, до приговора, там, когда мне было хорошо — и я снова хочу именно туда! Потому что только я сам знаю, что для меня — хорошо!

Две позиции: я — есть, и я — был. Но у благоразумного разбойника есть ещё и другая глубина: я не просто «есмь», я есмь именно теперь, оказавшись рядом с Тобой, Господи! Я есмь постольку, поскольку Ты, Господи, есть! Без Тебя мне не быть: Ты и есть единственная моя надежда, последнее упование, вера Тебе — спасительная ниточка, вытягивающая из ада отчаяния и погибели! И эта несомненная вера в то, что такой же распятый Иисус, как и сам разбойник, несмотря на страшные муки предсмертной агонии — будет жить и после неизбежной смерти — убеждает нас в одном: перед нами — потрясающий прыжок веры, который смог совершить человек буквально при последнем издыхании!

Как же важно научиться не осуждать никого — даже самого закоренелого в своих грехах преступника, даже того, над кем явным образом вершится наказующий Суд Божий! Только Один Бог знает, что творится в душе у человека, какие тренируются духовные мышцы, которые однажды могут помочь совершить такой прыжок — о самой возможности которого многие даже не догадываются!

Помоги же всем нам, Господи, почаще размышлять о том, что только Ты способен наделить нас собой, только рядом с Тобой мы обретаем своё настоящее лицо — не личину, не маску, не одну из множества ролей — а то самое лицо и имя, которое в памяти Божией уже не исчезает во веки!

Погребение Христа

Евангелие от Луки, Глава 23, стихи 32-49

32 Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
33 И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
35 И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
36 Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус 37 и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
38 И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.
39 Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40 Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41 и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
44 Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: 45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.
48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
49 Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.

Давно ли вы были в музее? Например, в замечательном музее изобразительных искусств имени Пушкина? Если давно, то стоит обязательно сходить. Там, правда, есть на что посмотреть. В том числе и на копии замечательных скульптур эпохи Возрождения. Например, на статую пророка Моисея, которого почему-то изобразили рогатым. Причину такого решения мы найдём в отрывке из 33-й главы книги Исход, что читается сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.

Итак. В одном из залов московского музея изобразительных искусств имени Пушкина стоит интересная статуя — гипсовая копия произведения Микеланджело Буанарроти. Служители музея называют её просто — «Рогатый Моисей». Чему есть явная причина — действительно, на голове великого библейского пророка имеется пара аккуратных рожек. Откуда они взялись? Давайте сохраним интригу и раскроем эту тайну чуть позже. А пока — поговорим о личности Моисея. Моисей считается одним из величайших святых и пророков древнего Израиля.

Богом на него была возложена труднейшая миссия — освободить еврейский народ из египетского плена. Обычному человеку такое дело было не по плечу. Но Моисея избрал Сам Господь, укрепивший его телесные и духовные силы. Только от одного недостатка Бог пророка не избавил. Видимо, укрепляя в нём смирение. Моисей имел крайне плохую дикцию — запинался и нечётко произносил некоторые звуки. Поэтому в особо важных случаях речи за него произносил брат — пророк Аарон.

Моисея принято называть Боговидцем. Что не удивительно, ведь в течение жизни он неоднократно беседовал с Богом. Первая встреча с Господом случилась в жизни Моисея после того, как он покинул двор фараона и сбежал в Синайскую пустыню. В ней и состоялось его призвание. Моисей увидел неопалимую купину — горевший и несгоравший куст, объятый огнём благодати Божией. Согласно преданию, через неопалимую купину пророку явился Сын Божий.

Ещё одно явление Господа Моисею случилось на вершине горы Синай. Пророк взошёл на её вершину, объятую тёмным облаком сверхъестественного происхождения, и получил от Бога каменные скрижали с десятью заповедями. В прозвучавшем чтении говорится как раз об этом событии. Пророк, уставший от несения послушания руководителя народа еврейского, просит у Господа укрепления, вдохновения в следующем формате. Пророк просит Бога поговорить лицом к лицу. Ответ звучит так: «Нельзя увидеть Бога и не умереть». В итоге Моисею было дано увидеть только, как выражается Библия, «задняя» Бога, то есть условную спину. А факту — благодать, исходящую от Божества. Но и этого хватило для возникновения поразительного эффекта. О нём говорится уже за приделами приведённого отрывка.

Моисей спустился с Синая с каменными скрижалями и обнаружил удивительное. Никто из людей не мог смотреть на лицо пророка — оно сияло неземным светом. В этом событии заключается причина, почему Моисей стал рогатым. Дело в том, что переводчики библейского текста с еврейского на латынь перепутали два слова: «керен» (рог) и «карен» (сиять). Так вместо сияющих лучей на голове пророка Моисея появились рога, максимально деликатно и изображённые Микеланджело.

Пример святого Моисея учит нас тому, какой возвышенной может быть награда Бога за терпение, смирение, верность. Если мы, подобно пророку, не будем терять надежды, но станем стойко держаться веры, хранить упование, то Господь и нас без награды не оставит. Мы тоже будем светиться, согревая благодатью Божией и собственные сердца, и тех, кто находится рядом с нами.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Недавно я прочитал один сюжет, напрямую связанный с сегодняшним библейским чтением. В сюжете речь шла о времени вскоре после полёта Гагарина в космос. На одном из торжественных приёмов в честь героя к Гагарину подошёл Никита Хрущёв и, чокаясь бокалом, спросил: «ну что, Юра, Бога-то не видел?» Гагарин, быстро поняв ёрничанье Хрущёва и будучи уже слегка навеселе, решил подыграть и спокойно, глядя прямо в глаза первому секретарю ЦК КПСС говорит: «Видел!» Хрущев тотчас помрачнел и говорит: «Смотри, никому про это не говори! ни-ко-му!»

Давайте послушаем отрывок из 33-й главы книги Исход, который сегодня читается в православных храмах во время богослужения, и затем снова вернёмся к истории с Гагариным и Хрущёвым.

Вот и ответ на вопрос Никиты Сергеевича. Ответ, который даёт Священное Писание: не может человек увидеть Бога — и остаться в живых. Хотя здесь, конечно же, надо сделать уточнение: речь шла о ветхозаветном времени, ещё до Воплощения Сына Божия. Нам, христианам, дана уникальная возможность: в лице Иисуса Христа, Сына Божия, мы видим подлинное отображение Самого Господа Бога — как об этом сказал Сам Христос в Евангелии от Иоанна: «Тот, кто видел Меня — видел Отца» (Ин.14:9). Во Христе Бог стал человеком — при этом не переставая быть Богом — но через это став открытым, доступным для каждого верующего. И теперь у нас есть не только иконы — но и потрясающая по силе своего свидетельства «словесная икона Бога» — явленная нам в жизнеописании Христа Спасителя и Его последователей в Новом Завете.

Но почему же всё так и свербит у людей неверующих эта потребность увидеть Бога, чтобы удостовериться в Его существовании? На мой взгляд, ответ здесь достаточно прост. Это всего лишь одна из разновидностей манипуляций, которыми человек пытается оправдать свой личный отказ от открытости в сторону веры. У святителя Феофана Затворника есть такая мысль: «Вера действительно дар Божий. Но неверующие — не безответны: нет преемника этого дара, он и не даётся». Манипуляция со словами «а покажите-ка мне Бога, и я в Него тотчас поверю» — на деле — безумная провокация заставить Бога играть в наши, человеческие игры, по нашим же правилам. Или другими словами — лукаво втянуть его в наши «напёрсточные игры». Но Бог — Творец, а не жертва манипуляций, и на подобные провокации отвечает всегда лишь улыбкой. Или — блестяще разыгранной шуткой, вроде той, которую сделал в своё время Гагарин.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Бог говорит с Моисеем, Бог вступил в общение с человеком, и прямо указывает, как необходимо поступать. Но удивительным образом Моисею этого мало, он в буквальном смысле требует, чтобы Бог представил доказательства того, что Он будет с народом Израиля и лично выведет его из пустыни. Но на этом требования Моисея не заканчиваются: он хочет не только слышать, но и видеть Бога.

Очень показательна фраза, которую Моисей произносит в начале этого диалога: «Итак, если я приобрёл благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих». То есть уже после вступления в диалог с Богом — причём, далеко не в первый раз! — Моисей утверждает, что он ещё не познал Бога, и просит открыть ему Божий путь. Та же самая мысль в другом русском переводе выражена таким образом: «Если я приобрёл благоволение перед Тобой, яви мне Самого Себя, чтобы мне разумно увидеть Тебя».

Несмотря на все бывшие до этого момента богоявления, Моисею их недостаточно, он жаждет увидеть и узнать больше. Это желание пророка — не какая-то прихоть или простое человеческое любопытство, в стремлении Моисея постигнуть Бога заключается выражение его любви к Создавшему Его. Любовь же, как известно, не может насытиться пребыванием рядом с объектом любви, ей всегда мало и постоянно хочется большего. Она стремится к всестороннему познанию. Нет в словах Моисея и недоверия к Богу, ведь если бы он не доверял, то не оказался бы и в пустыне, не смог бы он вывести туда и народ Израиля, потому что для этого необходимо было убедить людей оставить всё и пойти в неизвестность, но сделать так можно было только при наличии личной глубокой веры, такой, которая способна менять сердца слушающих. Вера Моисея была именно такой. Поэтому и его требования к Богу — это не дерзость зеваки, а дерзновение любви, на которое Бог реагирует соответствующим образом — Он откликается на требование и делает максимально возможное, Он соглашается показать Моисею Свою славу. Как это понять, что означает словосочетание «слава Божия» — мы не знаем, хотя, конечно, существуют попытки прокомментировать эти библейские слова. Впрочем, сам автор книги Исход пророк Моисей, если судить по тексту его книги, тоже не знал, каким образом можно описать то, что он увидел, увиденное слишком сильно отличалось от всего того, с чем ему приходилось до этого сталкиваться, у него попросту не было подходящих слов, чтобы описать пережитое богоявление.

В сегодняшнем чтении мы слышим разговор Моисея с Богом. Эта беседа была очень личной и искренней, ведь Бог говорил с ним как с другом, лицом к лицу. И все же, несмотря на это, Моисей чувствует беспокойство. Сегодня для нас он великий пророк и друг Божий, но в тот момент он переживает и сомневается. Он не знает, кто будет сопровождать его в пути. Отвечая Моисею, Бог говорит, что никаких посредников не требуется, потому что Он Сам будет со Своим народом и Сам поведет людей. Для Моисея это оказывается настолько важным, что он просит: если Ты не пойдешь с нами — тогда и не выводи нас. Он знает, что впереди такие земли, на которых без помощи Божьей они не справятся. Доходя в своем дерзновении практически до предела, Моисей просит у Бога, чтобы Он показал ему Свою славу. Сегодня под славой мы понимаем добрую известность, силу, мощь, красоту... Но в еврейском языке слава означала скорее ценность, значимость, вес и авторитет. Надеясь, что Бог пойдет с ним, Моисей просит Его показать ему свою славу, то есть открыться во всем величии. Однако для человека это невозможно и Моисей может увидеть Бога лишь в самую малую меру, как будто бы посмотрев Ему во след и увидев Его спину. Совершенно очевидно, что это последнее выражение не буквально и говорит лишь об ограниченности человеческих возможностей. .

Чтение, которое мы услышали, читается на вечерне Страстной пятницы. Исходя из Евангельской хронологии вечер пятницы — это время, в которое Христос уже умер и Его тело висит на кресте. В этот момент Иосиф Аримафейский идёт и договаривается с Пилатом о теле, а ученики в страхе прячутся по домам...

В народе о смерти говорят, что она есть путь всей земли. Всякому человеку предстоит умереть, кроме, может быть, тех, кто будет свидетелем последних времен. Путь смертный — это неведомый, а потому страшный для человека. Те, кто сегодня задумывается об умирании, может увидеть, что православные авторы советуют не бояться смерти. Однако тот, кто внимательно читал Евангелие обязательно вспомнит, что в нем есть Гефсиманский сад и есть молитва об избавлении от креста. Христос не желал умирать и молился об этом до того напряженно, что у него выступил кровавый пот. Итогом этой молитвы были слова, обращенные к Отцу: но не Моя воля, а Твоя, да будет. Эту победу послушания Христос совершает в своей человеческой воле, чем ясно доказывает, что человек может быть послушен Творцу.

Но почему же это чтение читается именно сегодня? В день воспоминания Христовой смерти. Моисей боялся дальнейшего пути, как человек боится смерти. Он надеется, что Бог будет со своим народом, так же как верующие надеются, что Бог не оставит их в смерти. Однако Бог будет не просто со своим народом, Он будет вести его к месту покоя. Христос — Богочеловек, но Ему предстоит пережить реальность человеческой смерти. По человечеству Он этого не желает, но его природы нераздельны и значит Бог сойдет с Его человеческой душой во ад, пройдя весь смертный путь и этим его уничтожив.

Моисей видит лишь Божию спину, что является образом непостижимой тайны Божества, Его предводительства народом в трудное для него время. Именно такой тайной является для нас смерть Христа, благодаря которой Бог не только сопровождает нас в смертном пути, но и приводит к покою воскресения и жизни вечной.

Язык Священного Писания очень богат и разнообразен. А поэтому, как и во многих литературных произведениях, в Библии нередко встречаются выражения, которые мы называем образными. Это слова и словосочетания, которые нельзя понимать буквально. Для того, чтобы увидеть их подлинное значение, их необходимо понимать исключительно в переносном смысле. Давайте рассмотрим некоторые из них.

Первое выражение — это «говорить с Богом лицом к лицу». Перед нами так называемый антропоморфизм. Это такие случаи, когда бестелесному Богу приписываются свойства человеческого тела. Например, «рука Божия», «око Господне», «уста» или «уши» Творца. Все эти выражения иносказательные. Их нельзя понимать в прямом смысле. Ведь Бог — существо духовное. В нем нет телесности. Но для того, чтобы указать на его действие в этом мире, неизбежно приходится использовать привычные нам понятия и образы. Причина в том, что мы привыкли думать о любом живом существе, как о существе материальном, которое действует во времени и пространстве. Поэтому и о духовном, нематериальном Боге мы не можем мыслить иначе. На самом же деле выражение «лицом к лицу» означает то, что между Творцом и Моисеем были предельно близкие отношения. Такие же, какие бывают между искренними, близкими людьми, лица которых постоянно обращены друг ко другу.

Еще одно интересное выражение — «Я знаю тебя по имени». Так Творец обращается к Своему избраннику. Если понимать его буквально, то можно подумать, что есть те, кого Бог по имени не знает. На самом же деле, имя обладала в древнем мире сакральным статусом. По вере древнего человека, оно выражало сущность предмета. Знать имя явления — знать его суть, глубинный, скрытый смысл. Применительно к человеку это означает видеть его сердце, его мысли, его желания. Но дело в том, что не всякий человек хочет, чтобы Бог видел, что происходит у него на душе. Многое мы делаем втайне от Творца. Это все то темное и скверное, что скрыто в подвалах нашей души, но то, что часто нам бывает приятно и привычно. И мы не желаем, чтобы Бог вмешивался в нашу жизнь и нарушал ее устоявшийся ритм. Поэтому и закрываемся от него. Поэтому Писание опять же образно говорит, что грешника Бог не видит, а потому и не знает его по имени. Моисей был иной. Все его мысли, желания, надежды были связаны с Богом. Он был Ему предельно открыт. Отсюда и такое выражение — я знаю тебя по имени. То есть, я вижу тебя, вижу твою сердце, твою суть. Ты не скрываешься от меня.

Наконец, еще одни таинственные слова. Моисей собирается подняться на гору Синай, где Господь обещает явиться ему. Однако, несмотря на то, что до этого говорится, что Моисей говорил с Богом «лицом к лицу», Господь предупреждает его: «лица Моего ты не увидишь, но ты увидишь Меня сзади». О чем идет речь? В данном случае Священное Писания хочет подчеркнуть идею непознаваемости Творца для человеческого разума. В каком близком отношении человек не находился бы с Богом, сущность Творца скрыта от него. Мы видим только отблески славы Божества, но То, Кто Он есть на самом деле, нашему пониманию недоступно. Поэтому человек может увидеть Бога только сзади, то есть получить лишь смутные представления, о Его природе.

Библия хранит в себе множество глубоких истин. И нередко для того, чтобы их увидеть, необходимо учитывать, что выражены эти истины при помощи особого языка, который, как и язык высокой художественной литературы очень богат и разнообразен.

Может ли человек верующий рассчитывать на то, что Бог уже при жизни избавит его от всех сложностей, проблем и скорбей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 42-й главы книги Иова, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Отрывки из книги Иова, один из которых мы только что услышали, совершенно не случайно читаются на протяжении Страстной седмицы, то есть последней недели Великого поста. Праведный Иов оказался в очень тяжёлой жизненной ситуации. Он потерял всё своё имущество и всех своих детей. Помимо этого, он заболел проказой, смертельной болезнью. Одним словом, Иов был раздавлен снаружи и внутри.

Но это ещё не всё. Иов не может найти поддержку ни в ком из людей. Над ним насмехаются и злорадствуют окружающие, которые думают, что Иов страдает за грехи. Его подозревают в тайных прегрешениях даже друзья, которые призывают его к покаянию. А самый близкий человек, супруга, предлагает даже отречься от Бога и свести счёты с жизнью. Одним словом, Иов оказался в ситуации тотального непонимания. Каждый попытался объяснить его муки, исходя из собственных представлений о Творце и о Его Промысле.

И вот сегодня мы слышим, чем вся эта история заканчивается. Бог с избытком восполняет праведнику все его потери. К нему возвращается не только имущество, но его дом вновь наполняется детским смехом. Финал книги Иова — счастливый финал. Это воскресение к новой жизни. И это весьма и весьма неожиданно. Ведь по закону нашей реальности подобное случается далеко не часто. Скорее, мы наблюдаем обратную картину. А потому некоторые из христианских толкователей предлагали рассматривать окончание книги Иова не столько в историческом ключе, сколько в пророческом. Речь идёт о воздаянии в будущей жизни.

Совершенно не случайно этот отрывок читается сегодня, в Страстную Пятницу. Это день, когда, согласно Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, Иисус Христос мучается на кресте. Вокруг Него такая же стена непонимания, Он так же одинок, как и праведный Иов. Явным образом об этом свидетельствуют слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил». Таинственный момент. Господь страдает до такой степени, что подобно простому человеку непостижимым образом ощущает будто Бог покинул Его.

Однако если финал книги Иова допускает двойное толкование, то финал Евангелия совершенно однозначен. Мы верим, что несмотря на страшные мучения и смерть, Христос воскрес реально. На третий день. То, на что Иов мог лишь надеяться, свершилось буквально в рамках нашей земной истории. И это продолжает совершаться каждый раз, когда Господь Своей благодатью возвращает к жизни ещё чью-то измученную душу. А потому и каждый из нас может смело рассчитывать на то, что, если мы несём свой крест терпеливо с мыслью о Боге, понуждая себя к исполнению Его Евангелия, каким бы скорбным ни был наш путь, уже здесь, находясь в этом теле, в этих непростых обстоятельствах, в своём сердце мы будем исполняться мира, покоя и радости светлого Христова воскресения и жизни вечной.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Говорят, хорошие истории должны хорошо заканчиваться. Не уверен, но в отношении праведного Иова, пережившего множество испытаний, хочется порадоваться. Его история действительно закончилась хорошо. Об этом мы узнаём из последней 42-й главы книги Иова. Отрывок из неё читается сегодня во время богослужения. Давайте послушаем.

Испытания Иова завершились. Праведник выздоровел от проказы, его имение восстановилось, друзья вернулись к праведнику, принеся с собой ощутимую компенсацию за причинённые обиды. При описании перечисленных событий автор книги Иова постоянно использует число 14. Иногда оно выглядит ещё как 140. Исключение составляет количество новых сыновей. Их оказывается семеро. Но только потому, что умершие семь, с точки зрения ветхозаветного, да и христианского вероучения, не погибли окончательно. Их души продолжили жить. Потому сыновей тоже оказывается в итоге 14.

14 — не случайное число. Оно имеет символическое значение и отсылает нас к древнему культурному коду, основанному на фазах луны. Луна за 14 дней сначала визуально вырастает, а потом за тот же срок визуально уменьшается. Евреи и другие народы Ближнего востока жили и отчасти живут по лунному календарю. Потому изменения луны стали образом значительных изменений или завершения цикла.

В отношении Иова 14 является символом достижения полноты и совершенства. Символическое значение имеют и имена дочерей Иова. В переводе на русский они звучат, как «чистота», «нежность», «красота». Праведник, достойно пройдя через испытания, украсил свою душу этими удивительными качествами. И духовное совершенство, обретённое Иовом, отразилось на его окружении.

Всё перечисленное не может не радовать. При этом некоторые святые толкователи книги Иова указывают на одну интересную деталь. Вместе со страданиями из жизни Иова ушёл и опыт общения с Богом. Господь больше не говорил с праведником так, как общался с ним в дни бедствий. Это не означает, что страдания сами по себе хороши. Мы не созданы Господом для того, чтобы испытывать боль. Речь об ином.

О том, что сытое, спокойное существование притупляет наш взор, расхолаживает ум. Вот почему Церковь призывает нас регулярно совершать подвиг поста. Не для того, чтобы посидеть на правильном питании и похудеть или всласть поплакать, и оправданно подепрессовать. Цель состоит в том, чтобы провести ревизию нашего внутреннего состояния. А ещё сознательно ввести себя в неудобные, противные нашему эгоизму условия, провести себя через путь сострадания Христу. И через этот, пусть небольшой, но всё же подвиг, открыть для себя возможность общения с Богом. Общения более тесного, глубокого, содержательного.

Мы с вами находимся уже почти на границе начала пасхального торжества. Наступает момент истины, момент проверки того, как мы потрудились в дни Великого поста и Страстной недели. Пусть же наши сердца и души будут готовы ко встрече со Христом воскресшим. Пусть пасхальные торжества порадуют нас не только возможностью наконец-то изменить пищевой рацион. Как праведный Иов, пройдя через испытания, порадовался полноте духовных даров, так и мы да возрадуемся о Христе умершем и воскресшем, вместе с Которым мы постарались умереть для зла и восстать для жизни в праведности Божией.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Книга Иова, финальный отрывок, который только что прозвучал, поднимает очень важный вопрос, ответ на который человек пытается найти с глубокой древности. Каков смысл человеческих страданий? Ладно, если страдает грешник, можно сказать, что таким образом он искупает свою вину, но каков смысл страданий праведника или же человека, который не совершает в жизни явных беззаконий?

Христианская традиция утверждает, что состояние беспомощности и умаления, которое человек переживает во время скорбей, может привлечь к нему благодать Божию, сообщить новый духовный опыт и открыть путь в Царство Небесное. Иными словами, порой этот мучительный опыт, который рождается в нашей душе в результате столкновения с внешними и внутренними проблемами, жизненно необходим для того, чтобы спастись. И этому есть целый ряд причин.

Именно в эти скорбные моменты мы со всей очевидностью понимаем, как нам нужен Спаситель. Ведь никто из людей нам не может по-настоящему помочь. Ни опытный консультант-психотерапевт, ни даже духовный наставник. Они могут подсказать, в каком направлении нам двигаться, дать мудрый совет, но в конечном счёте не они решают проблему. Поэтому лишь в эти тяжелые моменты мы начинаем по-настоящему молиться. И лишь в ответ на эту молитву, молитву на грани отчаяния, Бог мгновенно входит в нашу жизнь. Так, например, к Богу обращался разбойник на кресте. Он совершил в жизни множества злодеяний, но лишь за свой вопль отчаяния на грани жизни и смерти, первый вошёл в рай.

Но это ещё не всё. В скорбные минуты страданий мы окончательно самоопределяемся. Мы решаем для себя, какое место в нашей жизни занимает Бог. Решаем, готовы ли мы довериться Ему и терпеть ради Него. Ведь легко доверять и терпеть, когда мы ощущаем Его рядом. Но тогда мы словно стоим на месте, мы не развиваемся. Когда же наступает скорбь, мы получаем прекрасный шанс проявить нашу веру и терпение и духовно в них возрастать. Так спортсмен возрастает в своём мастерстве. Он верит в свою победу и поэтому терпеливо переносит физические страдания. Поэтому и говорит Христос: «терпением вашим спасайте души ваши». Иными словами, если этих сложных периодов не будет, мы не сможем увидеть, как же нам нужен Господь. Наша вера останется немощной, а терпение хилым и неразвитым. Мы будем оставаться детьми в духовном плане.

Прекрасно это иллюстрирует образ змеи. Змея сбрасывает кожу. Для неё это жизненно необходимый цикл. Для того, чтобы это сделать, она проползает между двух камней, которые сильно сжимают её. Процедура далеко не из приятных и явно доставляет страдания. В эти моменты животное беспомощно. Но инстинкт самосохранения, тяга к жизни, заставляет её двигаться вперёд и терпеть. В результате она обновляется, начинается новый виток жизни. Поэтому Господь и говорит: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата в Царство Небесное». В греческом оригинале слово «подвизайтесь» является однокоренным слову «агония», «сильная борьба». То есть процесс вхождения в Царство Божие — это всегда агония души, её болезненное, но необходимое обновление.

История праведного Иова ясно подтверждает эту духовную закономерность. Он был раздавлен и снаружи, и внутри. Окружающие насмехались над ним. Но лишь благодаря доверию Творцу и терпению узнал о Боге нечто, что не могли узнать все те, кто его окружал. Пройдя через скорби, испытав умаление и беспомощность, благодаря доверию Творцу и терпению, он вышел на новый духовный уровень.

Совершенно не случайно этот отрывок читается сегодня, в Страстную Пятницу. На кресте висит Тот, Кто по определению не должен был страдать. Ведь Бог совершенно безгрешен. Причем Христос страдает до такой степени, что таинственным образом ощущает даже богооставленность. Но при этом он демонстрирует абсолютное доверие Отцу и терпение. И благодаря этому сходит в самые глубины ада, побеждает его и спасает всех нас от греха, проклятия и смерти.

Это урок для каждого из нас. Какие бы скорби не выпали на нашу долю, какими бы беспомощными и униженными мы себя не ощущали в эти тёмные периоды, если переживём их с доверием Богу и терпением, в итоге каждый в свою меру испытает радость рождения в своей душе Царства Небесного и полноты Богообщения.

.

Бог испытывал Иова.

Иов с честью прошел через это испытание.

Иов на своем собственном опыте понял, что при столкновении со страданиями должно искать ответ не на вопрос «почему?», а на вопрос «зачем?». Зачем же страдания были попущены Иову? Если смотреть на финал книги Иова, то ответ кажется вполне ясным: «благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» и далее идет перечисление того, что получил праведник в качестве награды. Но какими бы ни были новые богатства Иова, сколько бы не родилось у него детей, те дети, которые умерли ранее, не вернулись. А значит и все прочее — хорошо само по себе, но оно не способно полностью исцелить рану, которую нанесли Иову ниспосланные от Бога испытания. Так в чем же суть? Ради чего все это было?

Если оставаться в рамках этого отрывка книги, то ответ стоит искать в рассказе о трех дочерях Иова, в частности, во фразе «и дал им отец их наследство между братьями их». Иов сделал то, чего делать был не должен, то, что было немыслимым в его эпоху: дочери могли получить наследство лишь в том случае, если у них не было братьев, а у дочерей Иова братья были, причем были в достаточном количестве. Некоторые комментаторы видят в этом действии Иова лишь подтверждение наличия у него огромного имения, от которого он мог дать наследство всем своим детям, но богатые люди встречаются в Ветхом Завете довольно часто, а дал наследство своим дочерям только один из них — Иов. Он сделал то, чего не должен был делать ни по закону, ни по обычаю. Этим своим действием Иов показал, что после перенесенных испытаний он оказался вне любых человеческих установлений, более того, он вне того закона Божия, которому обязаны следовать все другие люди. Он оказался выше закона, потому что вступил в личные отношения с Богом, Иов стал другом Божиим, именно ради этого ему и были попущены страдания. С Иовом произошло то, что значительно позже станет доступно всем без каких-либо страданий: задолго до Христова Пришествия и наступления эпохи Нового Завета Иов вступил в такие отношения с Богом, которые доступны сегодня верующим во Христа и являются богатством новозаветной эпохи. Иов исполнился плодами Духа — «любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верой, кротостью, воздержанием». А потому оказался выше закона (см. Гал. 5:22).

Вечер страстной пятницы — это время, в которое Христос мертвый висит на кресте. Его смерть вполне реальна, она не кажущаяся. Однако, если мы посмотрим на средневековые распятия, мы увидим, что Спаситель на них совершенно не выглядит мертвым. Он не обвисает под тяжестью собственного тела, как на распятиях эпохи возрождения, но раскидывает руки, будто бы стремясь обнять мир. Христос спит смертным сном, но Он не побежденный, а победитель.

Окончание книги Иова, ее последние стихи, которые мы сегодня услышали, очень схожи по тональности с теми событиями, которые мы вспоминаем и в которых мы духовно присутствуем. Иов перенес очень сильные физические, но самое главное духовные страдания, однако вера его в них преобразилась. У него снова родились дети, хотя он никогда не забудет прежних… Как раны от гвоздей и копья на теле воскресшего Христа не исчезли, так не исчезнет память Иова, о том, что он пережил, но и он утешен Богом и умирает с миром в душе.

Писание говорит, что друзья утешали его после тех скорбей, которые навел на него Бог, здесь уже никакого упоминания о дьяволе нет. В то же время, для нас очевидно, что Бог лишь ослабил Свое присутствие рядом с безгрешным Иовом и он подвергся тому, чему подвергались обычные грешные люди, живущие в мире искаженном грехом. Иов оказывается ветхозаветной иконой Иисуса Христа, Бога, который стал человеком и во всем уподобился братиям, чтобы быть милостивым и верным.

Несмотря на то, что книга Иова, по традиции считается довольно древней, взгляд на соотношение праведности и страданий в ней изложен очень необычный. Мы знаем, что автор книги Притчей многократно говорит о том, что праведники приносят добрый плод и награждаются, в то время как жизнь грешников — это стремление к смерти. В глобальном смысле это, конечно, так, но существует большой соблазн решить, что так складывается судьба всякого праведника и грешника в этой земной жизни. Пример Иова ломает всю эту логику и позволяет увидеть путь человека во всей его сложности. Творец знает наши сердца и знает к чему мы идем… Но у Него для каждого свой путь, которым невозможно управлять просто соблюдая заповеди. Мы исполняем правила не для того, чтобы подкупить Бога и гарантировать себе спокойную жизнь… но для того чтобы любовью и милосердием исцелять мир в его бедственном состоянии. Победил ли Иов зло мира? Нет, не победил, да и было это ему не под силу. Но страдания его ненапрасны. Его друзья были очень благочестивы, но их отношения с Богом не сильно отличались от отношений с каким-нибудь царем или начальником. Иов думал о Боге совершенно иначе и оказался прав, научив своих друзей тому, каков Господь на самом деле. Это очень похоже на Христа, ученики которого считали, что путь Мессии — это путь на трон. В своих страданиях и своей победе Он являет им совершенно иной образ Отца, иной образ Его отношения к миру.

В конце чтения об Иове сказано, что он воскреснет со всеми, кого воскресит Господь. Сегодня мы знаем, что смерть и воскресение Христа открыли этот путь для всех людей. Конечно, в отличие от Христа Иов не победил смерть, но он смог преподать нам урок, который оказывается важен именно сегодня, даже если ты чего-то не понимаешь, следуй за Богом в словах и поступках и, самое главное, доверяй Ему.