Евангелие дня

Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Люди с богатым церковным опытом иногда задаются вопросом: почему Таинства Церкви не всегда, как бы так помягче сказать — «работают», то есть проявляют свою действенность? Например, человек тщательно подготовился к Причастию, поисповедовался, вычитал все положенные молитвы, но после Причастия ни в его жизни, ни в его внутреннем мире абсолютно ничего не происходит? Правильно ли это?

Сегодня на богослужении в православных храмах читается отрывок из 6-й главы Евангелия от Луки, где как раз и находится ответ на наш вопрос.

Вы, наверное, подумали, ну вот, опять отец Павел всё запутал. Причём Причастие и его действенность и Нагорная проповедь Христа Спасителя? А вот и ничего подобного! Есть связь, причём самая прямая!

Смотрите. О чём говорится в Евангелии? Люди искали Христа Спасителя, чтобы что? Чтобы: а) прикоснуться к Нему б) исцелиться от болезней и демонов и в) послушать. Для нас, христиан, именно ради этих целей мы причащаемся Тела и Крови Христовых. В этом Таинстве мы именно «прикасаемся» ко Христу, более того, принимаем Его внутрь себя, становимся причастниками Его естества. Через это уходят наши хвори и страсти, а бесы просто разбегаются во все стороны.

Но на этом отрывке чтение не заканчивается! Казалось бы, всё просто и понятно: есть запрос — должно быть и его удовлетворение. Но смотрите что происходит: Иисус не говорит: так, выстраиваемся в очередь, не торопимся, на каждого 5 минут, иначе все не успеют. Он говорит нечто вообще из другой области, о том, что блаженны нищие духом, то есть искренне ощущающие свою полную духовную несостоятельность, блаженны неудовлетворённые материальными благами, блаженны расстроенные и пребывающие в скорбях, блаженны отринутые обществом и утратившие добрую репутацию. О чём все эти «блаженны»? О том, что само по себе ни телесное здоровье, ни свобода от бед и скорбей, ни житейское благополучие не делают человека другом Божиим. А в Царство Небесное могут попасть только те, кто перестал враждовать с Богом, подружился с Ним и старается быть Ему полезен, исполняя Его, а не свою волю.

Возможно, какой-то любитель библейской критики скажет: да ну перестаньте, это просто два разных фрагмента текста, и между ними вообще никакой связи нет и быть не может! Но простите, почему-то хочется думать, что в Писании ничего случайно рядом не оказывается. И именно в соположении этих двух отрывков есть очень важный для нас смысл.

Поясню его на примере. Когда страдающий алкогольной зависимостью приходит на терапию, есть определённые процедуры, которые может выполнить врач и облегчить состояние. Но не существует никакой «волшебной таблетки», выпив которую, алкоголик станет вести трезвый образ жизни и радоваться тому, что у него нет никакой потребности выпивать. Потому что пьянство это лишь маленькая верхушка огромного айсберга личного кризиса бытия данного человека. И какими способами ты бы её ни притапливал, она всё равно снова всплывёт на поверхность.

Да, есть вещи, которые Бог может сделать со Своей стороны и в чём-то облегчить нашу жизнь. Но самые важные, фундаментальные вопросы — а зачем мы живём? Что греет наше сердце? В чём мы ощущаем своё призвание? Бог вместо нас решить не может. Иначе это стало бы узурпацией нашего бытия, с полным упразднением нашей личностности и свободы.

Ответ Христа на запрос об исцелениях в виде заповедей блаженств невероятно тонкий и мудрый. Он говорит: живите по заповедям, не страшитесь того, от чего в ужасе шарахаются люди, чуждые веры, и вы сами удивитесь, куда вдруг исчезают все ваши предыдущие «запросы», об которые вы постоянно спотыкались?

Причастие, как об этому учит святоотеческое предание, это приобщение живого человека Живому Богочеловеку — Христу Спасителю. В этом взаимодействии нет и не может быть ничего «автоматического» или «магического». А это значит, всё происходит ровно в той степени, в какой мы внутренне распахнуты навстречу Богу, горим желанием служить Ему, быть Ему полезными, жить Им, дышать предвкушением встречи и общения с Ним. Но когда в нас на самом деле есть такое внутреннее устроение мы точно не будем задаваться вопросом, а почему это сегодня у меня после причащения в душе соловьи не запели?..

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

В Евангелии мы можем найти только одну пространную речь Христа — это та речь, которая была сказана Им непосредственно перед тем, как Господь был взят под стражу. Во всех же остальных случаях Его слова довольно краткие. Конечно, можно предположить, что краткостью отличаются не сами слова Христа, а лишь их передача евангелистами, но это маловероятно, ведь евангелисты не скупились на описание различных деталей Христова земного служения и было бы странно предполагать, что все они дружно решили сэкономить на прямой речи Спасителя. Причина краткости евангельских изречений Христа иная: истина не нуждается в пространном выражении, более того, она и вовсе не нуждается в словах, она выражается в силе своего воздействия на окружающих. Именно об этом и написал апостол и евангелист Лука в 6-й главе своего Евангелия, отрывок из которой сегодня читается в православных храмах во время литургии.

Апостол Лука свидетельствует, что во множестве собравшийся народ в буквальном смысле теснил Спасителя, все хотели прикоснуться к Нему, и, судя по всему, люди надеялись через такое прикосновение получить свободу от своих недугов. Христу в подобной ситуации, в общем-то, можно было вообще ничего не говорить, та сила, которую чувствовали все Его современники, свидетельствовала сама за себя. Интересно, что чем дальше человечество уходит от первохристианской эпохи, тем больше благочестивых слов мы генерируем и тем меньше в нас той самой Христовой силы. Такое положение дел не может не настораживать. Но, как мы помним из Послания апостола Павла к Евреям, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Эти апостольские слова означают, что настоящая ситуация — это не проявление воли Божией, а потому она связана не столько с Богом, сколько с нами самими. Собственно, евангельские изречения Спасителя — это не только указание пути в Царство Небесное, это ещё и повествование о том, каким образом любой человек может стать проводником Христовой силы.

Именно по этой причине Господь среди теснящих Его людей, которые хотели стать причастниками спасительной Христовой силы, начал говорить те слова, которые мы сегодня услышали. Эти слова прекрасно известны всем христианам, на них написано невероятное множество различных толкований и комментариев, но при этом они по-прежнему остаются не вполне понятыми. Особенно же трудно их понять в том случае, если воспринимать их как некие инструкции для повседневной жизни.

Нет, Христовы заповеди блаженств — это не инструкции, это описание того устроения души человека, которое позволяет Христу действовать в нас и через нас.

Господь начал свою заповеди с упоминания духовной нищеты, и это отнюдь не то, что можно «включить» в самом себе каким-то «механическим» способом, это не то, что можно обрести волевым усилием, не достигается духовная нищета и какими-то особенными аскетическими подвигами. Да, для достижения такого состояния необходимы и воля, и подвиги, и молитва, но всё это должно быть помножено на предельно внимательное отношение к самому себе и к окружающему нас миру, ведь нищета духовная — это, в первую очередь, глубокое осознание своей всецелой зависимости от Бога, но не зависимости в смысле предопределения, а той зависимости, ближайшим аналогом которой является, пожалуй, зависимость несовершеннолетних детей от их родителей.

Сегодня Церковь совершает торжество в честь святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских. Это тот человек, который сумел обрести духовную нищету, благодаря чему он стал проводником Христовой силы, стал Христовыми руками, и через него Господь оказывал обильные благодеяния самым разным людям. Пусть же и нам Христов святитель Николай окажет помощь — помощь в обретение заповеданной Спасителем духовной нищеты!

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов