Читает и комментирует священник Антоний БорисовМежду внешним и внутренним важно соблюдать баланс. Ведь если осуществить перекос куда-либо, то последствия могут оказаться самыми печальными. Без внешнего внутреннее может просто угаснуть. Внешнее без внутреннего наполнения станет просто пустышкой. О верном балансе в религиозной жизни говорит нам отрывок из 23-й главы Евангелия от Матфея, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Однажды Господь Иисус произнес довольно загадочные слова — «Не нарушить Я пришёл закон, но исполнить». Интересно, что именно в неисполнении и даже в прямом нарушении постановлений пророка Моисея обвиняли Христа Его оппоненты. И, надо сказать, подобные обвинения в ряде случаев не были беспочвенными. Спаситель не всегда умывал, например, руки и ноги перед трапезой, общался с сомнительными личностями, иногда не соблюдал пост так, как того требовали иудейские учители.
Неужели Христос, говоря — «Не нарушить Я пришёл закон, но исполнить», обманывает Своих слушателей, а также современных читателей Евангелия. Конечно же, нет. Слова Спасителя необходимо понимать в правильном смысловом контексте. Ведь речь в данном случае идёт не о ветхозаветном законе в понимании раввинов-толкователей, а о сути всего законодательства пророка Моисея. А именно — о любви к Богу и человеку.
При всём своём обрядовом многообразии, детальном описании, как и какое животное приносить в жертву, какие продукты можно или нельзя есть, ветхозаветный закон имел единственную цель. Отвлечь человека от приземлённой, материальной реальности и указать на важность жизни духовной. Уже в жестокую и кровавую эпоху Ветхого Завета Господь через пророков напоминал древним евреям, что жизнь любого человека важна для Бога и что за пределами иудейской цивилизации тоже живут благочестивые и богобоязненные люди.
К сожалению, ко времени Рождества Христова суть ветхозаветного закона многими иудеями была утрачена. Акцент делался на обрядовой стороне. За что, собственно, Господь Иисус Своих оппонентов и критиковал. Спаситель действительно не нарушал закона, а в тех случаях, когда Христос шёл против традиционной религиозности, тем самым Он на собственном примере показывал — что действительно важно для духовной жизни, а что является чисто человеческим привнесением. Тем самым пресловутым «отцеживанием комара».
Спаситель выступал с критикой в адрес одного из самых распространённых в иудейской среде искажений заповедей Моисея. Ко времени Христа стало принятым считать, что ближний, о котором говорит Писание, это соплеменник или единоверец. Соответственно, к иностранцу или язычнику разрешалось относиться самым жестоким образом. Господь даёт верное толкование постановления Отца Небесного. Любовь, к которой призывается последователь закона, не ограничивается национальной или религиозной принадлежностью. Она может и должна быть адресована к любому человеку. В том и состоит, например, смысл притчи о милосердном самарянине.
Логика Христа для ушей современных Ему иудеев казалась не только неприемлемой, но даже оскорбительной. Ведь Спаситель сравнивал их с грешными язычниками, заботящимися только о тех, кто им приятен. Но можно сколько угодно долго критиковать оппонентов Спасителя. Сложнее посмотреть на себя самого. Давайте ответим честно — у кого никогда не возникало в уме вот такое оправдание нежелания помочь какому-либо человеку? «Он в Бога не верит. И вообще не православный. А ещё он грешник. Не буду ему помогать». Давайте же не будем поддаваться лицемерию. Исполним призыв Христа, желающего, чтобы мы стали похожи в
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.23-я глава Евангелия от Матфея практически полностью состоит из обличительных слов Христа Спасителя. Можно сказать, этой что Своей речью Господь подводит черту под попытками «достучаться» до представителей израильской религиозной элита. Но сами по себе обличения — еще одна попытка, которую Христос делает с использованием очень ярких образов, которые были понятны Его слушателям, но часть из них нуждается в пояснении для современного читателя, незнакомого с традициями и бытом Израиля двухтысячелетней давности.
Одно из таких мест — уподобление книжников и фарисеев окрашенным гробам. По сути здесь все понятно: внешность гроба и его наполнение резко контрастируют друг с другом, здесь абсолютно неважно, что понимается под гробом — пещера, как это было в Палестине, или же деревянный ящик, как это принято в Европе, ведь любой предмет значительно симпатичнее разлагающегося человеческого тела. Так и внешние проявление жизни книжников и фарисеев контрастировали с их внутренней сутью, о чем Господь сказал здесь же: «Вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».
Любопытно же в речи Христа упоминание покраски гробов. Если с привычными нам деревянными ящиками все понятно, то что имел в виду Господь, когда произносил Свои слова? Ведь в Его время в Палестине бытовал совершенно иной способ погребения умерших — их заворачивали в саван и клали в пещеры. Что же здесь можно красить? И, главное, зачем?
Ответ кроется в ветхозаветном запрете на прикосновение к мертвому телу. Об этом сказано в книге Чисел: «Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем» (Числ. 19:11–13).
Как мы видим из текста Ветхого Завета, этот запрет не носил абсолютный характер, прикосновение к усопшим влекло за собой временную ритуальную нечистоту, но для таких ревнителей закона, как книжники и фарисеи этого было достаточно для того, чтобы всеми доступными им средствами избегать прикосновения к мёртвым телам. Именно из этого их буквалистского отношения к тексту Священного Писания произошел обычай раз в год белить известью пещеры, служившие гробницами. Такие пещеры были видны издали, выглядели они весьма симпатично, но содержимое их было совершенно иным.
Читать далее
священник Антоний Борисов