Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийМожно ли соглашаться с Христом, восхищаться Его учением, даже жить по высоким нравственным принципам — и всё же оставаться вне Его Царства? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 12-й главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Книжник, который в только что прозвучавшем отрывке подходит ко Христу, очень расположен по отношению к Спасителю. Он не искушает Его, не пытается поймать на слове, не провоцирует. Видно, что человек он благочестивый. Он знает Писание, он понимает, что ритуальная сторона религиозной жизни — это ещё не всё. Как сам он говорит, любовь к Богу и людям «больше всех всесожжений и жертв». Наконец, он признаёт логику, красоту и нравственную высоту учения Христа. «Хорошо, Учитель! истину сказал Ты», — говорит он Спасителю. То есть мы видим, что в этом человеке живёт интеллектуальное и даже эстетическое согласие с истиной Евангелия. В ответ Господь хвалит его словами: «недалеко ты от Царствия Божия».
Однако эта похвала указывает и на проблему книжника. Он всё же не в Царстве. Он «недалеко» от него. Но не внутри. В этом «недалеко» чувствуется определённое напряжение и даже трагедия. Максимально близко подошёл человек к Богу, но не решается сделать последний, самый главный шаг. Возможно, он и хотел бы его сделать, но что-то его держит. И мы не знаем, решился он в итоге или нет. Стал он последователем Спасителя или же, подобно многим из своих единоверцев, превратился в гонителя Церкви? И тут возникает ключевой вопрос: а что же отделяет умного, порядочного, ищущего и даже согласного с истиной человека от Небесного Царства Христа?
Очевидно, что он видит в Иисусе мудрого раввина. Однако не может принять Его как личного Учителя и Владыку Своей жизни. Он не может сказать: теперь во всех своих мыслях, чувствах, словах и делах я подражаю Этому Человеку, потому что вижу, Бог послал Его в этот мир ко мне. Он мой Господин. Не случайно во второй части отрывка Христос цитирует строчку из Псалтири, из которой видно, что Давид называет Мессию своим Господом. Так Спаситель прямо говорит о том, что Царство Божие становится доступно не тем, кто правильно понимает учение о Боге, а тем, кто на практике, своими словами и делами признаёт власть Сына Божия над своей жизнью.
Описанная в сегодняшнем евангельском отрывке ситуация весьма актуальна для нашего времени. Многие уважают учение Евангелия, ценят христианскую мораль, восхищаются красотой богослужения. Христианская вера является для них важным культурным феноменом, во многом благодаря которому сформировалась современная европейская цивилизация. Однако Христос остаётся для таких людей всего лишь «великим учителем нравственности». Такие люди, подобно книжнику, «недалеко» от Царства Небесного. И это не должно нас печалить. Это повод для радости. Ведь человек близок. Будем надеяться, что однажды что-то сработает в его сердце, он наберётся решимости, сделает шаг. И тот Иисус, которого он знал как великого проповедника, станет для него личным Богом.
Нам же, кто считает себя верующим, воцерковлённым человеком, это повод задуматься о своей вере. То есть почаще спрашивать себя: а моё христианство, оно какое? Я просто соглашаюсь с принципами Евангелия, но продолжаю жить, полагаясь лишь на себя, на свой опыт и на свою интуицию? Или же я воспринимаю слова Спасителя как конкретную инструкцию к действию и стараюсь применять их во всех ситуациях, в которых оказываюсь на протяжении дня? Если такой работы не будет, мы можем находиться даже в эпицентре жизни церковных институтов, но постоянно будем ощущать себя всего лишь «недалеко» от Царства. И, напротив, если мы всего себя, все свои мысли, чувства, слова и поступки будем подчинять Христу, во всех своих делах будем стремиться подражать Ему, то однажды обнаружим, что то Небесное Царство, к которому мы так стремимся, уже есть внутри нас.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Если мы внимательны к самим себе, то мы знаем, что к разным заповедям Божиим у нас разное отношение. Кто-то, скажем, сконцентрирован на исполнении заповеди о почитании родителей, но при этом не особо обращает внимание на заповедь, запрещающую завидовать, а кто-то, напротив, умеет довольствоваться лишь самым необходимым, но при этом не всегда корректен по отношению к родителям. Очевидно, что мы не в состоянии в равной степени исполнить все заповеди, однако есть среди них та, без исполнения которой исполнение всех прочих одновременно и невозможно, и бессмысленно. Речь идёт о первой из заповедей закона Моисея. Именно о ней говорится и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 12-й главы Евангелия от Марка. Давайте послушаем его.
Нет ни малейшего сомнения в том, что вопрос книжника не был вызван незнанием ответа. Любой внимательный читатель Библии знает, что первая заповедь — это заповедь о любви к Богу. Прекрасно знал об этом и книжник, но тем не менее, он решил спросить об этом Христа. Можно было бы заподозрить, что книжник хотел своим вопросом искусить Спасителя, но это беспочвенное подозрение, ведь в вопросе не было никакого «двойного дна». Но зачем же тогда книжник завёл разговор о первой заповеди?
Дело в том, что очевидное как для нас, так и для книжника, было вовсе не очевидным для всех очевидцев описанной Евангелием от Марка беседы. В 12-й главе этого Евангелия рассказывается о самых разных людях, так, упомянуты саддукеи, которые не верили в воскресение мёртвых, хотя и учение о воскресении тоже вытекает из Священного Писания, были в иудейской среде и те, кто считал главнейшей заповедью не заповедь о любви к Богу, а заповедь о субботе или же о заповедь о жертвах. Между этими группами иудеев шёл постоянный спор, и они искали новые аргументы, а также и новых сторонников своей точки зрения.
Конечно, Спаситель не мог дать какой-то иной ответ, кроме того, который Он дал. Его ответ, с одной стороны, показывает истинность книг Ветхого Завета, с другой же стороны, ответ Христа напоминает нам о необходимости помнить об основе нравственного учения Библии — оно строится на любви к Богу и к ближнему. Если же наша духовная жизнь ведёт нас к чему-то иному, или же если она базируется на чём-то ином, то стоит внимательно задуматься над словами Спасителя и пересмотреть собственные нравственные установки. К счастью, евангельскому книжнику не пришлось это делать, но далеко не все люди столь же близки к Царству Божиему, как этот человек.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.Точное число обязательных для исполнения заповедей, а также порядок их следования — довольно непростая тема в иудаизме. Очевидно, что вопрос книжника, адресованный Христу, был продиктован некоей дискуссией по этому поводу, о содержании которой мы можем судить лишь по косвенным свидетельствам, например, по тому, что некоторые иудейские учителя указывали на существование 613-ти заповедей, полученных Моисеем на горе Синай, в число которых входят все принятые Моисеем от Бога наставления и указания. И рассуждая о количестве заповедей, они продолжали и говорили, что царь Давид свёл 613 заповедей к 11-ти, а пророк Исайя сумел превратить их в шесть, пророк Михей уменьшил их количество до трёх, и, наконец, пророк Аввакум свёл весь закон к одной заповеди: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4).
Какую именно позицию занимал в этом споре обратившийся ко Христу с вопросом книжник — нам, конечно же, неизвестно, но он явным образом обрадовался ответу Спасителя, значит, он был вполне уверен в очевидном для христианского сознания приоритете заповеди о любви к Богу над всеми прочими заповедями, повелениями и установлениями Моисеева закона.
Несмотря на то, что для нас этот приоритет, будучи определённым Самим Воплощённым Богом, очевиден, в христианской среде тоже существует свой спор о заповедях, как и в иудаизме, христиане по-разному относятся к перечню необходимых для исполнения заповедей. Кто-то останавливается лишь на том, что сказал Господь Иисус Христос, а кто-то идёт дальше, и вспоминает об установлениях Ветхого Завета, а также о правилах древних и новых Соборов, не обходя при этом вниманием и различные традиции, которые в их глазах также обретают статус обязательных для исполнения заповедей. Думается, что к этой дискуссии лучше и правильнее всего подходить через призму высказанной Христом заповеди о любви к Богу и к человеку, если мы готовы исполнить эту заповедь, то всё прочее перестанет иметь определяющее значение, и с теми, кто по каким-то причинам не согласен с нами, мы сумеем обрести мир и взаимопонимание.
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий