Читает и комментирует священник Дмитрий БарицкийМожно ли быть человеком набожным и ревностным в исполнении религиозных обрядов и ритуалов, но при этом совершенно не знать Бога, о Котором они свидетельствуют? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 12 главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Люди, которые в только что прозвучавшем отрывке задают Иисусу Христу вопрос, называли себя саддукеями. Может показаться, что они были скептиками-рационалистами, или же атеистами-вольнодумцами, ведь о них говорится, что они не верили в воскресение мертвых. Однако это не совсем так. Саддукеи были людьми очень набожными. Более того, именно из саддукеев состояла религиозно-политическая элита иудейского народа. Все высшие священнические чины принадлежали именно к саддукейской партии. Просто их религиозность была довольно специфической. В ее основе лежала вера в то, что Бог гарантирует земное благословение за исполнение предписаний буквы закона Моисеева. Поэтому они придавали огромное значение всему, что связано с храмом, с ритуальным богослужением, с традиционными формами благочестия. Есть конкретная ритуальная формула, ее нужно исполнять, и за это тебе будет хорошо. Другими словами, они практиковали управляемое, понятное, посюстороннее благочестие. Учение о воскресении мертвых они не признавали именно потому, что это нарушало эту стройную и логическую выверенную богословскую систему. Ведь если признать, что будет воскресение мертвых, то из этого следует, что всякие рациональные представления о том, как устроена духовная реальность и как можно ее контролировать, довольно условны и относительны. В ней появляется элемент, который нельзя проверить. Элемент непредсказуемости, неожиданности и спонтанности. Поэтому слова Христа «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» это не просто обличение, неприятие саддукеями воскресения. Господь хочет подчеркнуть, что сам Бог живой. Спаситель обличает такую религиозность, которая верит в Бога, которого можно просчитать, понять, подчинить закону земной логики. Это Бог, который дает четкие обещания и отчитывается перед своими адептами за каждый свой шаг. Это такой тип религии, где во главу угла ставят стабильность и порядок, социальные гарантии и ясные перспективы. Такая вера не хочет признавать Бога, который не гарантирует своим последователям земного благополучия, который постоянно нарушает ожидания человека и действует по своей воле. В ней нет места Богу непредсказуемому, живому и спонтанному. И поэтому в ней нет места чуду, нет места надежде, нет места действенной вере вопреки всему. Для нас это замечательный повод задуматься, а что для меня есть моя вера? Не сводится ли она лишь к моральному кодексу, к обрядовой норме, к социально одобряемому поведению, к системе украшенных религиозной символикой убеждений и концепций, которые я воспринял в силу того, что принадлежу к христианской культуре? Если только это, то чем я отличаюсь от евангельских саддукеев? Господь призывает нас сегодня подняться над такой религиозностью. Это отнюдь не означает, что мы должны отказаться от всех тех традиционных форм мысли и поведения, которые нам предлагает православная традиция. Христос никогда не призывал своих учеников к революциям. Но это означает, что при помощи церковной дисциплины мы должны усиленно искать живого Бога. Благодаря регулярному участию в таинствах церкви, благодаря ежедневному исполнению евангельских заповедей, мы на опыте ощущаем дыхание его силы.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.Перед началом любой дискуссии крайне важно определиться с понятиями, выяснить, что именно подразумевают участники беседы под тем или иным словом или же выражением. Особенно важно такое взаимное определение перед началом дискуссии о тех предметах, о которых мы можем до определённого времени судить лишь по косвенным признакам.
Существует довольно широко известная история про митрополита Антония (Блума), в которой повествуется о беседе митрополита Антония с группой атеистов, в ходе этой беседе атеистам было предложено определиться с понятиями и рассказать о том, в какого именно Бога они не верят. После перечисления атрибутов Бога атеистов выяснилось, что в такого Бога не верит и митрополит Антоний. В самом деле, когда неверующие люди рассказывают нам о предмете своего неверия, то мы, как правило, бываем с ними абсолютно согласны. К примеру, мы согласны с тем, что за облаками нет никакого бородатого дедушки, управляющего нашей жизнью.
Согласны мы и с евангельскими саддукеями, которые пришли ко Христу с желанием подискутировать на тему всеобщего воскресения. Из этой беседы становится ясно: в то, что саддукеи понимали под воскресением мёртвых, не верил и Сам Христос, следовательно, в такое понимание воскресения не верят и христиане. В качестве аргумента против воскресения саддукеи решили использовать так называемый закон левирата, который был сформулирован Моисеем в библейской книге Второзаконие: «Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, — и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле» (Втор. 25:5–6). Из самого аргумента, который саддукеям казался чрезвычайно убедительным, можно сделать вывод о том, что они мыслили воскресение мёртвых как возвращение к прежней жизни со всеми её элементами, тогда как то воскресение, которое возвещал Христос и в которое веруют Его последователи, является чем-то принципиально иным, оно избавит от нас от всех тягот земной жизни, так, как от них избавлены упомянутые Спасителем ангелы, ангелы не нуждаются ни в пище, ни в воде, ни в тепле, ни в одежде, ни в том, чтобы иметь крепкие социальные связи, они не способны умереть, их жизнь состоит в непрестанном славословии Бога и служении Ему без отвлечения на что-либо иное.
Читать далее
священник Дмитрий Барицкий