Читает и комментирует священник Стефан ДомусчиХристос Воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Людей, которые видели Христа вживую, как и тех, кто читал о Нём после в текстах Нового Завета, написанных Его учениками, многое из Его слов и дел могло смущать. Но что же Сам Христос думал об этом смущении? Стремился ли к тому, чтобы быть правильно понятым? Ответить на эти вопросы помогает отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Разговаривая с современными людьми о христианстве, я не раз замечал, что им бывает очень трудно удержать равновесие между материальностью и духовностью того, во что они верят. Например, одни во всём делают акцент на материи и тогда у них все чудеса имеют физическое объяснение, всё внимание только к земным отношениям, христианство как социальный институт, и Сам Бог чуть ли ни один из законов природы, просто самый фундаментальный. Другие во всём стараются увидеть духовность и совершенно пренебрегают материальностью. Она и всё, что связано с нашей телесностью, воспринимается как зло или практически зло, а главным во всём объявляется лишь духовное содержание. Церковь оказывается не нужна, как слишком земная, да и Бог, как Дух, невидимо живёт в душе.
Отрывок из Евангелия от Иоанна, который мы сейчас услышали, начинается с призыва Спасителя к тому, чтобы есть Его Тело и пить Его Кровь, потому что они способны соединить учеников с Учителем уже не только на уровне учения, но и на уровне самой жизни, телесной и духовной. И как для Сына Отец есть источник, рождающий Его в вечности, так и Сын оказывается источником вечной жизни для Своих учеников. Слушающие эти слова Христа смутились и не поняли, что Он имел в виду. Однако, чтобы не оставить учеников без объяснения, Спаситель подчёркивает, что дело не просто в какой-то земной материи, которая сама по себе не приносит пользы. Его Плоть и Кровь — это Плоть и Кровь Бога воплотившегося. Материя сама по себе ничего не может, но Бог, сотворивший её в начале времён, благословил её и наполнил жизнью, а позже вошёл в неё и в Себе соединил божественное и человеческое естество. Призыв Христа приобщаться Его плоти и крови — это призыв в Нём приобщаться духу и жизни.
Одних учеников смущали дерзновенные слова Христа о себе как о Сыне Божием, других смущал натурализм призывов вкушать Его Плоть и Кровь. Спаситель не оставлял без ответов и вразумлял их настолько, насколько это было необходимо, однако не отказывался от Своих слов и не шёл на поводу у общественного мнения. Иудеи жили земным, эллины призывали отказаться от земного... Нам же, если мы хотим быть учениками Христовыми, стоит приобщаться Плоти и Крови Спасителя без смущения, потому что в них Он подаёт нам Себя как источник любви и вечной жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует протоиерей Павел ВеликановЗдравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Свой комментарий к отрывку из 6-й главы Евангелия от Иоанна, который сегодня читается за богослужением в храмах, мне хотелось бы начать со слов Райнера Марии Рильке, а именно из его «Часослова»:
«Дом бедняка — как чудо в алтаре.
Там Вечное становится ядомым,
а ввечеру опять бывает домом, огромным кругом,
внутрь себя ведомым, оно идёт, как эхо по заре».
Давайте послушаем евангельское чтение и потом вернёмся к Рильке.
Поэты, как настоящие, актуальные пророки, иногда проговаривают такой глубины смыслы, что словно приоткрывают завесу над практически недоступной человеческому уму тайной. История, рассказанная евангелистом Иоанном, хорошо показывает нам масштаб человеческого непонимания, когда речь идёт о Таинстве Тела и Крови Христовых. Многих из слушателей — включая и самих учеников — эти слова Иисуса сильно соблазнили. Казалось бы, столь тонкий и мудрый проповедник мог бы всё разъяснить, привести образы, аллегории, притчи — как Он обычно и делал в других случаях — чтобы избежать отторжения и непонимания. Но — не в этот раз. Здесь Он говорит прямо, в лоб, не особо сообразуясь с уровнем понимания слушателей, не обращая внимания на те «крючки» и «подножки» в их головах, об которые гарантированно они споткнутся.
С чем же связан столь неожиданный радикализм проповеди Иисуса о Своих Теле и Крови? Дерзну предположить, что здесь мы сталкиваемся с разной степенью важности уровня понимания в духовной жизни. Без сомнения, есть вещи, которые важно правильно понимать, — но также есть вещи, которые гораздо важнее просто делать, даже если не особо-то понимаешь. Например, ребёнок не очень может понимать, как связана ежедневная чистка зубов — тем более, которые всё равно выпадут! — и его здоровье. Но родители знают: важнее уже в раннем возрасте выработать правильную привычку, которая, когда уже войдёт в обычный ритм жизни, тогда и будет приносить свои добрые плоды.
В духовной жизни тоже есть вещи, события, действия, которые сначала надо просто приучить себя делать, — а уже потом, иногда — значительно позже, по мере духовного роста, и начнёт приходить понимание. Своими кажущимися «радикальными» словами о жизненной необходимости вкушать Его Тело и Кровь Христос Спаситель сознательно ставит учеников перед жёстким, однозначным выбором: либо вы соглашаетесь делать это, даже не понимая, — либо — можете вместе с другими уйти навсегда... И как же красиво ответил за всех апостолов Пётр: Господи, да мы бы и ушли, вопрос, куда?... у Тебя-то хоть какие-то слова о вечной жизни есть, а у других — одно пустозвонство...
И теперь можно вернуться к Рильке — с которого и начали сегодняшний комментарий. «Здесь вечное становится ядомым» — по мне, совершенно гениальная в своей предельной сжатости формула для понимания того, что же происходит в храме — Доме Божием. Бог, Воплотившийся в человека, становится пищей для людей — чтобы преодолеть то неизбежное отчуждение, которое присуще любому физическому объекту. Бог даёт Себя в пищу — чтобы не через слова, поучения, назидания — но на самом базовом, начальном уровне — каким и является пища — начать взаимодействовать с человеком, усвоить каждого человека Себе через Таинство Причащения.
«Внутрь себя ведомым» через Причастие становится и сам человек: снова и снова приобщаясь Христу, он неизбежно начинает открывать в себе самом всё новые и новые глубины — но при этом не ужасаясь открывающейся перед взором грандиозности бездны своей души, но крепко прижимаясь к своему Спасителю, только благодаря Которому и возможно это погружение до своей самой исконной сути!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует епископ Переславский и Угличский ФеоктистЗдравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Христианство имеет понятное любому человеку нравственное учение, которое при необходимости может быть выражено в предельно краткой форме, так, как это было сделано, к примеру, в 15-й главе книги Деяний святых апостолов, которая рекомендовала бывшим язычникам лишь «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:29). Однако выраженное в форме запретов нравственное учение — это лишь своего рода база для дальнейшего восхождения к Богу, и когда Евангелие говорит о таковом восхождении, то в этом разговоре мы уже не услышим каких-либо упоминаний достойных или же недостойных христианина действий, говоря о сердцевине восхождения к Богу, Евангелие говорит нам о Христе. Именно так и построена одна из самых непростых евангельских глав — 6-я глава Евангелия от Иоанна, отрывок из которой звучит сегодня в православных храмах во время литургии.
Понятно, когда Бог требует от нас, чтобы мы не воровали, чтобы мы не убивали, чтобы не завидовали, чтобы хранили супружескую верность, и чтобы с почтением относились к родителям. Эти и многие иные библейские предписания описывают то, что в богословской науке принято называть естественной нравственностью, то есть вложенным в нас Богом при сотворении нравственным законом, который имеет тенденцию помрачаться вследствие грехов. Тем не менее, человек осознаёт необходимость приличного поведения, и зачастую нам кажется, что такого поведения должно быть вполне достаточно для благополучной вечной жизни, эту мысль можно выразить так: «Хорошо себя ведёшь — получаешь в качестве награды благую вечность, да и в жизни временной тоже обходишься без особых невзгод и страданий».
Однако есть в этой схеме одна серьёзная проблема: после грехопадения Адама и Евы человеческое естество поражено грехом, и мы при всём своём желании не способны жить не согрешая, точно так же, как имеющий врождённую патологию нижних конечностей человек, как бы он того ни хотел, не способен ходить не прихрамывая. По этой причине нам необходимо нечто большее, чем библейские предписания о правильной жизни, нам необходимо уврачевать наше естество так, чтобы стало возможно исполнить заповеди, и, что особенно важно, появилась возможность войти туда, куда не может войти ничто нечистое и скверное — в Царство Небесное.
И Бог даровал нам путь исцеления нашего естества. Об этом пути мы услышали в только что прозвучавшем евангельском отрывке, и состоит этот путь во вкушении Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Приобщаясь Его Телу и Крови, мы, как о том сказал Сам Спаситель, пребываем в Нём, и Он в нас, соответственно, наши мысли, слова и поступки перестают нести печать обусловленности поражённой грехом природы, они становятся свободными, и мы получаем возможность пожинать плоды этой свободы — жизнь праведную и святую.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
священник Стефан Домусчи