Евангелие от Марка, Глава 2, стихи 18-22

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Сам Христос и Его апостолы часто ссылались на Ветхий Завет, дабы показать, что Христово Пришествие и Его Евангелие — это не какая-то ересь, а то, о чём свидетельствует всё Писание, начиная с первых глав книги Бытия. Христос прямо говорил об этом: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Получается, что сама весть о Христе очень древняя, при этом Его проповедь, Его дела были чем-то абсолютно новым и невиданным, настолько новым, что воспитанные в ветхозаветной культуре люди поражались этой новизне и её непохожести на всё виденное ими ранее. Своё удивление люди выражали в вопросах ко Христу. Один из таких вопросов мы находим во 2-й главе Евангелия от Марка. Отрывок из этой главы звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте его послушаем.

Глава 2.

18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?

19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,

20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни.

21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

Показательно, что адресованный Христу вопрос строится на сопоставлении: «Вот, те-то и те-то постятся, почему же Твои ученики не поступают так же?» На вопросы такого рода можно и вовсе не отвечать, ведь аскетические усилия отдельных групп людей вовсе не обязательны для тех, кто к ним не принадлежит, и никто не обязан комментировать свои дела благочестия или же отсутствие таковых дел.

Однако Христос ответил, причём ответил на удивление развёрнуто: Он привёл сразу три аналогии, каждая из которых имеет большое значение для понимания сути Христова служения.

Во-первых, Господь сравнил Себя с женихом. В современном мире это сравнение не вполне понятно, но для иудеев оно звучало очень ярко, ведь в их традиции свадебный пир отменял все ограничения, он был временем беспримесной радости, никто не был вправе омрачать эту радость. Пост же — это выражение скорби, следовательно, он немыслим во время свадебного торжества. Пришествие Христово и Его пребывание с людьми — это ликование устранения пропасти между Богом и людьми, и уж если соединение мужчины и женщины в одну семью мы празднуем масштабно и самозабвенно, то как мы должны ликовать от воссоединения человека с Богом?

Вместе с этим Господь произнёс и пророческие слова о времени, когда Он «отнимется». Христос не Сам уйдёт, а будет в буквальном смысле отнят у людей. Мы знаем, как именно это произойдёт, и знаем, какая печаль постигнет учеников: ученики в те скорбные дни попросту не смогут думать о пище, они будут поститься не ради исполнения правил и не ради подражания кому-либо, пост в эти страшные дни станет для них не менее естественным, чем дыхание.

Вторая и третья аналогии Христовы говорят о Нём и о Его служении как о чём-то принципиально новом — новая ткань и новое вино. То новое, что принёс Христос, невозможно соединить со старым: они, имея один состав, настолько несхожи между собой, что их соединение попросту не имеет смысла.

Христос — осуществление чаяний Ветхого Завета. Он — продолжение проповеди пророков и праведников, но при этом Он — Новый Адам, пришедший вернуть человека к первозданному блаженству пребывания с Богом. Это означает, что все прежние принципы общения с Богом стали неактуальны, отныне значение имеет лишь то, что говорит и делает Христос, а потому только Его и надлежит слушать, ведь в Нём наше спасение и наша вечная истинная жизнь.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов