Евангелие от Марка, Глава 7, стихи 31-37

Поделиться

Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

С одной стороны, Христос в годы Своего земного служения исцелял людей от обычных болезней: вот, Он исцелил парализованного, вот — слепого, вот — одержимого лихорадкой. Эти болезни никуда не делись, они встречаются и в наши дни. С другой же стороны, у каждого совершённого Христом исцеления есть и символическая сторона, а потому каждое из них рассказывает не только про исцеление смертного тела евангельских героев, но и говорит про исцеление наших бессмертных душ. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит один из повествующих об исцелении евангельских отрывков. Он взят из 7-й главы Евангелия от Марка. Давайте его послушаем.

В только что прозвучавшем евангельском отрывке больше всего изумляет, пожалуй, не сам факт исцеления, а то, каким образом Господь это сделал: ничего подобного мы в Евангелии больше не найдём, мы не найдём ещё одного упоминания о том, что Христос вкладывает кому-то пальцы в уши, плюет и касается языка, причём не совсем понятно, как и чем Он его касается. Всё это чересчур физиологично, почти отвратительно, и в высшей степени странно, ведь мы знаем, что Спаситель мог исцелять людей и вовсе без каких бы то ни было прикосновений. Более того, Он мог исцелять и дистанционно, так, как это было со слугой капернаумского сотника или же с дочерью сирофиникиянки.

Зачем же нужны были эти странные действия?

Если мы вспомним, что Христос всякий раз действовал по-разному даже в тех случаях, которые нам кажутся идентичными, то мы поймём: дело здесь в каких-то личных особенностях больного человека. Это ему, а не Христу нужно было уединение — а потому перед началом исцеления Господь отвёл его в сторону, ему же необходимы были и все те действия, которые описал евангелист Марк. То, что сделал Христос — это так называемые символические действия, и каждое из них говорит об одной из сторон Христовой проповеди.

Так, у преподобного Ефрема Сирина есть такая мысль: «Неосязаемая сила Божия нисходит и облекается в члены, которых можно коснуться, чтобы те, кто стремится, могли приблизиться к ней. Ибо, коснувшись Его человечества, можно познать Его Божество». Чтобы понять правоту мысли преподобного Ефрема, нам нужно вспомнить, что Христос совершил это исцеление в языческой области Палестины, там, где люди были далеки от библейских чаяний, а потому и вера во Христа была для них недоступна. Без веры же исцеление невозможно, и Господь постепенным исцелением не только даёт здоровье телу больного человека, Он в первую очередь даёт ему веру: сначала больной начал слышать, что стало следствием простого прикосновения, и, конечно же, этот факт не мог не родить в нём веру, дальнейшие действия, которые были такими же простыми, как и прикосновения, вели к тому же — вместе с исцелением плоти Господь даровал этому человеку нечто значительно большее — веру.

Любопытно и примечательно, что и сегодня в ряде случаев Спаситель действует схожим образом. К примеру, тогда, когда человек, ещё не имея должной веры, каким-то образом оказывается в храме и участвует в том или ином таинстве церковном; само таинство, воздействуя на тело человека, воздействует и на его душу, происходит то, о чём сказал преподобный Ефрем: касаясь человечества Христова — то есть материальной стороны таинства — мы можем познать Его божество. Конечно, такое происходит не всегда, а потому преподобный Ефрем и не написал, что человек обязательно вслед за прикосновением Спасителя познаёт Его божество. Кто-то обретает веру и без прикосновений, а кому-то и самое близкое присутствие Христа не поможет стать верующим человеком. Всё зависит от внутреннего расположения и истинных устремлений человека.

Дай Бог, чтобы у нас они были такими, которые позволят рано или поздно познать Христа и стать Его верными учениками!

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов