Евангелие от Матфея, Глава 6, стихи 1-13

Читает и комментирует священник Стефан Домусчи

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Нередко люди творят добро для того, чтобы получить добро в ответ, заслужить награду. Но для чего на самом деле нужно совершать добрые дела? Прикровенный ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 6-й главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 1.

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.

31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.

33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Всякий, кто интересуется традиционным укладом, знает, что обычно семьи на Руси были не только многодетными, но и многопоколенными, так что люди поддерживали крепкие связи не только с ближайшими родственниками и знакомыми, но и с двоюродными и троюродными братьями и сёстрами, будучи объединены вокруг дедов и прадедов. Кроме того, хорошо известно понятие русской сельской общины, в которой все вопросы решались на общих сходах и в случае несчастья одного общинника, ему помогали всем миром. Иными словами, люди прошлого часто жили сообща, будучи связаны множеством родственных и общественных связей. Евангельский отрывок, который мы услышали, — часть Нагорной проповеди, произнесённой Спасителем перед жителями Галилеи. Все они тоже жили вполне традиционным патриархальным укладом. Более того, их соединяла особая религиозная установка, суть которой была в том, что они потомки Авраама и единый Божий народ, в котором все друг другу ближние. И всё же стоит подчеркнуть, что зачастую и семейное, и общественное единство людей в традиционных культурах основывалось на хозяйственной нужде, ведь в одиночестве выжить было очень трудно. При этом, начиная с грехопадения, мы видим глубинную, сердечную тягу человека к обособлению, и сегодняшний кризис семьи и общественная атомизация — её яркое выражение.

Весть, которую принёс Христос, затрагивала именно эту сердечную глубину, ведь Он не просто пришёл объединить людей на основе глобального религиозного проекта. Господь стал человеком, чтобы исцелить ту самую разделённость, которая царила в людях с того момента, когда они решили, что сами без Бога в себе разберутся. Впрочем, на первый взгляд поучения Спасителя посвящены самым разным вещам: например, Он обличает лицемерие фарисеев и их стремление казаться особенными, говорит о том, как нужно молиться, чтобы не быть похожими на язычников. Однако на самом деле суть всех этих призывов одна: перестать следовать своей страстной человечности, и обратиться к Тому, по образу Кого ты сотворён. Победить в себе стремящуюся выделиться самость и найти в образе триединого Бога подлинную основу для единства всего человечества. Именно поэтому молитва, которую предлагает ученикам Господь, должна произноситься человеком от лица человечества. Причем она вся пронизана этим исцеляющим и объединяющим духом, ведь нам не только следует утвердиться в мысли, что у нас Один Небесный Отец, но и вспомнить, что хлеб, как и все прочие ресурсы, Бог дал людям для общей жизни. Более того, все мы оказываемся должниками друг другу и все призваны простить один другого, все призваны молиться и заботиться о том, чтобы искушений и зла в нашей общей жизни было меньше, а добра и взаимопомощи больше.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов