Евангелие от Иоанна, Глава 7, стихи 37-52

Евангелие от Иоанна, Глава 8, стихи 12

Читает и комментирует священник Антоний Борисов

Между Богом и человеком пролегает непреодолимая пропасть, которая состоит, прежде всего, в том, что мы не способны встать на позицию Творца и посмотреть на мир и самих себя, так сказать, «Его глазами». Но отчаиваться не стоит, потому что Бог снисходит до нашей немощи и приспосабливается под нас, разъясняя Своё видение с помощью понятных нам средств и образов. О данном подходе речь идёт в отрывке из седьмой и восьмой глав Евангелия от Иоанна, что читается сегодня, в день праздника святой Пятидесятницы, в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 7.

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.

41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?

42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?

43 Итак произошла о Нем распря в народе.

44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.

45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?

46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.

47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.

50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:

51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

Глава 8.

12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Услышанный нами отрывок из Евангелия от Иоанна традиционно читается на литургии в день праздника Пятидесятницы. Или, как принято говорить в русской церковной традиции, — в день Святой Троицы. И благодаря евангельскому повествованию мы становимся свидетелями местами таинственной проповеди Христа, построенной на двух образах — воды и света, с помощью которых Спаситель разъясняет суть Своего служения.

Действительно, текст Священного Писания наполнен многочисленными образами, которые дают читателю возможность лучше понять смысл библейского повествования. В зависимости от контекста образы могут приобретать различные значения — иногда противоположные по содержанию. Хорошим примером такой ситуации является упомянутая уже вода.

Образ воды используется в Библии в трёх основных значениях: природная стихия, управлять которой способен только Бог, источник жизни и средство очищения. Впервые с упоминанием воды мы встречаемся в Библии, когда читаем о творении мира. Пророк Моисей пишет, что в начале существования нашей вселенной «Дух Божий носился над водой», — иными словами оживотворял первозданную материю, ставшую средой зарождения всех живых существ.

В другом эпизоде Библии вода приобретает совсем иной облик — становится средством очищения мира от совокупности греха. Господь посылает на Землю всемирный потоп, который смывает с её лица погрязшее в пороках человечество. В христианской традиции вода также имеет значение жизни и смерти. В таинстве крещения человек, трижды погружаясь в воду, умирает для греха и восстаёт для жизни в Боге. Таким образом, вода приобретает тут символический смысл перерождения. Или благодатной жизни от Бога и с Богом. О чём, собственно, и идёт речь в прозвучавшем чтении. Здесь спасительное действие Божие сравнивается с водой, которую жители Ближнего Востока так ценили и ценят. Ведь вода есть сама жизнь в этом засушливом регионе.

Ещё одним ключевым для Библии образом является свет, источником которого является некое горение или огонь как таковой. Свет-огонь также имеет в тексте Священного Писания различные и даже противоположные значения. Огонь может согреть, дать сил, но может и уничтожить. Книга Откровения, Апокалипсис, говорит, что в конце времён наш мир сгорит и таким образом переродится в ходе всесветлого Второго пришествия Христа.

Во времена Ветхого Завета иудеи, завоевав языческие святилища, предавали их огню, чтобы на их месте воздвигнуть жертвенники для истинного Бога. В христианской традиции свет-огонь имеет более возвышенное значение и символизирует собой новую жизнь и благодать Господа. Ведь именно в виде языков пламени в день Пятидесятницы на апостолов сошёл Святой Дух, основав на земле святую христианскую Церковь. И об этом событии мы как раз сегодня не только вспоминаем. Мы его мистически переживаем, прося Бога дать почувствовать Его укрепляющую силу внутри нас, чтобы иметь возможность свидетельствовать о живительной и очищающей грехи вере Христовой. Не будем об этом даре забывать и уж, тем более, его игнорировать. Ведь благодаря Спасителю мы сможем насытиться водами благодати сами и просветить светом благодати окружающий мир, но только, если будем жить в согласии с нашим Творцом!

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов